Каталог статей из сборников научных конференций и научных журналов- Идеи мира и патриотизма в работе А. Дониша «Наво-дирул-вакоеъ»

ИДЕИ МИРА И ПАТРИОТИЗМА В РАБОТЕ А. ДОНИША «НАВОДИРУЛ-ВАКОЕЪ»   

С. Г.Махмудов

ORCID 0009-0005-2457-9584, e-mail: feruzausarovaa@gmail.com,

Стажёр-исследователь, Координационно-методический центр по вопросам новейшей истории Узбекистана при Академии наук Республики Узбекистан, г. Ташкент, Узбекистан

Ахмад Дониш мыслитель и просветитель, живший и работавший в Бухарском эмирате в середине XIX-века. Он родился в 1827 году в селе Сугут Шафирканского тумана, входившего в состав Бухарского эмирата.

Ахмад писал под псевдонином Дониш, что означает «знание». У него еще было и прозвище Калла – «Головастый», так называли его не только из-за крупной головы, но и из-за незаурядного ума [2]. Он в течение 1828–1860 гг. этого времени работал главным каллиграфом и художником во дворце эмира Насруллы, но по какой-то причине покинул двор [9, с. 18].

Ахмад Дониш оставил богатое философское, историческое и литературное наследие, которое изучается во многих странах. Опубликовано много научных статей и монографий, в которых анализировались труды Ахмада Дониша. Одна из основных книг Ахмада Дониша является «Наводирул-вакоеъ».

Мыслитель писал эту уникальную работу почти на протяжении всей своей жизни. В работе он выражает свое отношение к существующей системе и предлагает реформировать государственное управление в Бухарском эмирате. В книге он выражает свои идеи и мнения к различным вопросам. Книга состоит из 23 глав. Например, отношение детей и родителей (1-глава), богатсво (2-глава), история (З-глава), судьба ученого и невежества (4-боб), цена и значение времени (5-глава), преимущество путешествий (6-глава), интерес к науке (9-глава), настоящая и образная любовь и ее этикет (10-глава), брак и семья (11-глава), судьба (12-глава), профессия (13-глава), тело и дух (14-глава), структура земли и руды (16-глава), интерпретация сна (19-глава), смысл некоторых хадисов (22- глава), определение человеческой морали (23-глава) охватывающий широкий спектр тем [7].

Третья глава книги, посвящена управлению страной и просвещению людей. Дониш описывает как правители должны управлять страной, народом и быть патриотичными, щедрыми и справедливыми. Он говорит: «Если в одной стране царит мир и гармония, тогда ремесленники, ученые и торговцы будут приезжать сюда со всех сторон. В таком городе будет большое количество посетителей, и они принесут с собой самые разные товары. Такая страна будет процветать, богатство и сокровища будет увеличиваться». [1, c. 63]. Этими словами ученый намерен доказать, что процветание, развитие и благополучие народа возможны только при условии мира в стране.

Ахмад Дониш далее считал, чтобы в стране царил мир и благополучие, государство, в первую очередь, должно заботиться о своем народе. Он представлял государственную власть, как сидящего на троне мудрого человека и считал, что государство должно обеспечивать интересы народа. Следующие условия должны были быть выполнены, чтобы эта страна процветала:

Во-первых, быть справедливым и сильным правителем. То есть правитель не должен быть высокомерным, безразличным, угнетающим, слабым, напротив, он должен быть справедливым, сострадательным, всегда должен понимать нуждающихся и помогать им, и при этом сам должен жить как скромный гражданин. Правитель должен быть терпеливым и благородным ко всем одинаково. Он должен всегда советоваться с мудрыми и умными людьми и создавать для них хорошие условия. Правитель обязан вести политику только для мира и процветания своей страны.

Во-вторых, он подчеркивал, что государственные чиновники тоже должны быть справедливыми и честными. Если чиновники будут жестокими и несправедливыми, народ будет недоволен. И если даже правитель будет справедливым, из-за недовольства к чиновникам, народ не будет доверять правителю и не будет уважать его. В результате в стране будет хаос и не будет стабильности.

В-третьих, иметь достаточно врачей в каждом городе. Как оказалось, Дониш обеспокоен не только здоровьем нации, но и физическим здоровьем и рождением здорового поколения. Действительно, только когда человек физически здоров, он может достичь совершенства, зрелости и гармонии. В доказательство вышесказанного А. Дониш пишет: «Если в городе нет врачей, многие люди заболеют и умрут по внутренним и внешним причинам. Когда это произойдет, общество будет разрушено» [3].

Поэтому Ахмад Дониш считал, что главный критерий мира в государстве – это справедливость и духовно-нравственные качества правителя. Он считал, что все качества правителя должны быть и у чиновников. Каждую проблему граждан они должны решать и относиться к ним как к своим. Можно сказать, важным аспектом политического видения Ахмада Дониша является идея осуществления демократического управления. Он постарался разработать гарантированные средства защиты и правовые механизмы социальной справедливости в обществе. В этой связи он классифицирует модели демократических государств:

·       прямое общение правителя с народом;

·       правитель должен контролировать деятельность министров и государственных служащих;

·       принимать и обеспечивать соблюдение справедливых законов и указов;

·       назначение премьер-министра по совету авторитетных мудрых лиц и с согласия народа;

·       назначая на должность, обращать внимание на способности, опыт и знание [1, c. 64].

Действительно, эти пункты все еще актуальны и сегодня. Процветание, развитие и стабильность в государстве зависит от человеческих качеств и потенциала руководящих кадров. Он считал, чем более искренними и теплыми будут отношения между правителем и народом, тем больше будет мира и спокойствия в обществе, страна будет процветать. Ахмад Дониш считал, что это связано с милостью и справедливостью правителя.

Ахмад Дониш постоянно искал способы вывезти свою родину из нищеты во всех смыслах. «Только когда человек защищает свою родину и находится со своим народом, – говорит Дониш, – он вечно жив» [2]. По словам Ахмада Дониша, каждый человек, работающий в обществе, может быть разным с точки зрения должности в обществе и материального положения, но каждый человек имеет одинаковую позицию с точки зрения проявления и демонстрации социальных или общечеловеческих ценностей. Действительно, в обществе, где глубоко понимают и уважают общечеловеческие ценности, непременно будет развитие во всех сферах жизни.

В произведении «Наводирул-вақоеъ» он отмечает: «Если мы будем сидеть сложа руки и ждать, нам с небес хлеб и зерно не упадёт. Поэтому человек должен трудиться». Если человек все, что касается его жизни и блага, оставляет на произвол судьбы и будет ждать, что ему все материальные блага даст бог, ничего не делая, лентяйничает и не работает, то он никогда ничего не добьётся и такой человек считается заблудшим в своей жизни и большим дураком [5]. Этим он хотел сказать, что каждый человек должен найти себя и свое любимое занятие и профессию. Он считал, что эти качества и навыки нужно с детства прививать и воспитывать. Говоря о молодежи, Ахмад Дониш оставил молодому поколению сограждан развернутый «манифест» своего мировосприятия. Он советовал:

·       Вы должны обладать научными знаниями;

·       Те, кто обладает хорошими знаниями, имеют преимущество и благородство, дающие знания обучаемым и обучающим;

·       Я поклоняюсь перед теми учителями, у которых занимался [8].

Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что Ахмад Дониш был очень духовно сильным и нравственно воспитанным человеком. Жизнь, творчество и взгляды ведущего ученного и мыслителя своего времени Ахмада Дониша всегда привлекали и привлекают внимание учёных и  исследователей. Так как его научный вклад актуален и на сегодняшний день. Место творчества Ахмада Дониша в истории не только нашей страны, но я других стран является значительным.

Библиографический список

1.    Аҳмад Дониш. Наводир ул-вақоеъ. – Т.: Издательство «Фан», 1964.
2.    Ахмад Даниш. https://www.ziyouz.uz/ru/literatura/literatura-perioda-natsionalnogo-vozrozhdeniya/1315-akhmad-danish-1827-1897.
3.    Аҳмад Донишнинг тарихий асарларида бухоро амирлигининг ижтимоий-сиёсий ҳаётига муносабатининг ифодаланиши кириш. 08.06.2013. http://uz.denemetr.com/docs/18/index-532608.html?page=3

4.    Ахмад Дониш. Путешествие из Бухары в Петербург. Ахмад Дониш и его творчество. Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада. http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Donis_2/pred.phtml?id=13417//https://ziyouz.uz/ilm-va-fan/tarix/manaviyat-yulduzlari/ahmad-donish-1827-1897/

5.    Аҳмедова З.А. Аҳмад Донишнинг диний-фалсафий қарашлари /https://www.tadqiqot.uz/wp-content/uploads/2019/07/tarix-2019-02/125-130.pdf

6.    Исломов З. М., Сирожиддинов Ш. С., Усарова Ф. Х. буюк алломалар ижодида ахиллик ва бағрикенглик ғоялари. Жаҳон иқтисодиёти ва дипломатия университети. ЮНЕСКО қатнашуви доирасида чоп этилган. – Т.: ЖИДУ, 2005.

7.    Жамшид Ниёзов. Аҳмад Дониш сабоқлари. Ahmad Donish. Hikmatlar & Аҳмад Махдуми Дониш. Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангития&Jamshid Niyozov.Ahmad Donish saboqlari/http://kh-davron.uz/kutubxona/uzbek/ahmad-donish-hikmatlar.html

8.    Фатима Асад. Диссертации по гуманитарным наукам -  Семантические особенности отраслевых терминов в «Наводир-ул-вакоеъ» Ахмада Дониша. (диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук). –Душанбе. 2014. http://cheloveknauka.com/semanticheskie-osobennosti-otraslevyh-terminov-v-navodir-ul-vakoe-ahmada-donisha

9.     Юнусов А. Аҳмад Дониш. – Сталинобод. 1960. https://ru.wikipedia.org/wiki