Каталог статей из сборников научных конференций и научных журналов- Значение идей джадидов в построении нового Узбекистана

ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙ ДЖАДИДОВ В ПОСТРОЕНИИ НОВОГО УЗБЕКИСТАНА

Ф. Х. Усарова кандидат политических наук, доцент, ORCID 0000-0002-2836-0468, e-mail: feruzausarovaa@gmail.com,

Директор, Координационно-методический центр новейшей истории Узбекистана при Академии наук Республики Узбекистан, г. Ташкент, Узбекистан

В конце XIX века в недрах туркестанского общества исподволь зреет новая сила, которой суждено будет сыграть чрезвычайно важную роль в общественно-политической жизни края. Эта мощная общественная сила была представлена в лице местных интеллектуалов-прогрессистов, объединенных в движение, известное, как джадидизм (от арабского слова «джадид» – «новый») [11]. Значит более полутора веков назад в Центральной Азии появилось движение, которое стремилось модернизировать общество, внедрив современные по тем временам образовательные и социокультурные трансформации – это движение джадидов [6], имеющие не только региональный, но и международный формат. В начале ХХ века, движение, помимо культурно-просветительских преобразований, поставило своей целью построение правового демократического государства в Средней Азии, отстаивая принципы равенства и развития своего народа, поднимая проблему роли женщины в обществе и многое другое.

Спустя 150 лет идеи джадидизма вновь актуальны в нашем обществе. Почему именно идеи джадидизма необходимо заложить в основу построения Нового Узбекистана?

Нельзя не согласиться с тем, что идея джадидов – в согласии и всячески гармонирует со стратегией Нового Узбекистана – об этом заявил Шавкат Мирзиеев 22 декабря 2023 г. на заседании Республиканского совета духовности и просвещения. Глава государства указал, что «в настоящий момент, когда наша страна вступает в новый, высокий этап своего развития, нам нужны зрелые кадры, воспитанные в духе национальных ценностей, наряду с достижениями западной науки, такие, как наши деды-джадиды, как воздух с водой» [4]. Далее, естественно, что наследие наших просвещенных предков послужит основой для правового демократического государства и гражданского общества, которые мы строим сегодня. Нравится это кому-то или нет, наш народ должен идти, не отклоняясь от пути, указанного нашими предками-джадидами. Потому что их идеи и программы находятся в гармонии и созвучны во всех отношениях стратегии построения нового Узбекистана, – подчеркнул Президент [4].

Необходимо проанализировать деятельность джадидов и то, как они решали вопросы модернизации общества в период своего существования. Прежде всего, интерес представляет сама история зарождения туркестанских джадидов. Как было отмечено выше, движение джадидов имеет международный формат и в каждом регионе своего существования, джадидизм имел свою специфику.

Отцом джадидов стал Исмаил Гаспринский – крымско-татарский писатель, политик и приверженец исламского модернизма, который в 80-е годы XIX века основал крымско-татарский джадидизм. А началось все с реформы в школьном образовании [6].

Позже в Бахчисарае И. Гаспринский запустил издание собственной газеты («Тарджимон»), в которой освещал авторский метод в преподавании. А уже в начале 90-х XIX века И. Гаспринский совершил путешествие в Туркестанский край и Бухарский эмират. Посетив Бухару, И. Гаспринский провел переговоры об открытии первой джадидской школы. Именно данное путешествие, считают некоторые эксперты и стало причиной так называемого экспорта джадидизма из Крыма в Туркестанский край [2]. Арабским словом джадид (буквально новый), впервые были названы те, кто под влиянием педагогических идей Исмаила Гаспринского (1851–1914), выдающегося крымско-татарского просветителя, открывал новометодные школы, где преподавались не только религиозные, но и светские науки [9].

Еще до приезда И. Гаспринского благодаря созданной им газете «Тарджимон», в Центральной Азии узнали о движении, и более того, стали появляться первые его приверженцы. Одними из самых видных джадидов Центральной Азии были: Абдурауф Фитрат, Мунаввар Кары, Абдулла Авлони и названный «отцом джадидов Средней Азии» Махмудходжа Бехбуди. Местные джадиды делились на туркестанских, бухарских и хивинских — отличались они тем, что по-разному видели путь прогресса и исходили из политической и культурной обстановки своего государства. Однако главная цель все равно была одна – высокий уровень образования и культуры народа. [5]

Возникновение джадидизма связано именно с новометодной школой («усули жадид»), основателем которой был Исмаил Гаспринский. Еще в годы своей учебы в Сорбонне он, ознакомившись с новым аналитико-звуковым методом преподавания азбуки, мечтал на основе этого метода реформировать мусульманскую устаревшую систему образования. Вернувшись на родину в 1884 г. он открывает школу «усули жадид», где за 40 дней обучает 12 учащихся чтению и грамоте. «Результат превзошел все мои ожидания, – писал он впоследствии, – после чего этот метод был внедрен еще в нескольких школах. Приезжие из областей ознакомились с этими школами и так же приняли новый метод в более чем 200 школах» [10].

Таким образом, в итоге в 90-х гг. XIX века движение джадидов зародилось и в нашем регионе. Стали открываться джадидские школы, распространяться джадидская пресса и т.д. На формирование туркестанского движения джадидов большое влияние оказали российские джадиды, на которых в свою очередь повлияли турецкие и европейские просветители [2]. В итоге джадидское движение в целом, появившееся в конце XIX – начале XX столетия можно с уверенностью признать евразийским феноменом. 

Идея джадидизма заключается в том, чтобы противостоять культурной и духовной отсталости, безграмотности и другим недостаткам общества, мешающим прогрессу и развитию [5].

Джадиды стали просветителями своего времени, другими словами пионерами в вопросе просвещения широкого круга населения достижениями человечества мирового сообщества. Многие из джадидов учили иностранные языки, чтобы в подлиннике и переводе читать труды великих мыслителей, так сохранились сведения, что Фитрат читал Вольтера в оригинале.

А знакомство узбекской аудитории с Шекспиром началось в 1930-е годы. В 1934-м был сделан первый перевод трагедии «Гамлет» на узбекский язык известным писателем и представителем движения джадидизма Абдулхамидом Чулпаном (1898–1938). Вплоть до конца XX века перевод шекспировских произведений осуществлялся не с оригинала, а с русского посредника. Для перевода «Гамлета» Чулпан пользовался прозаическим переводом П. Каншина [7].

Переводы «Отелло» и «Короля Лира» были сделаны поэтом Гафуром Гулямом (1903–1966), являющимся выпускником новометодной (джадидской) школы.

Вообще, знание иностранных и местных языков, джадиды считали первостепенной задачей. «Отец» джадидов Туркестана Бехбуди говорил, что нужно учить не только арабский, персидский языки, но и русский, и европейские языки. Местные джадиды читали газеты на русском, переводили из них интересные материалы на узбекский язык. После первой русской революции 1905 года джадиды в Туркестане стали издавать свои газеты на узбекском и таджикском языках, в зависимости от региона [2].

Но все-таки одним из приоритетных направлений, которое джадиды выделили в качестве коренного преобразования общества стало образование, и это логично, так как главной целью джадиды называли высокий уровень образования людей. Для этого они старались открывать все больше школ «усули-джадид» («новый метод»). Тем самым они хотели сформировать у молодежи новое мировоззрение. Учитывая, что в медресе и мактабах обычно преподавались только религиозные предметы, джадиды по европейскому образцу вводили светскую арифметику, географию и историю. Джадиды были также заинтересованы в образовании женщин, и более того, выходили с инициативой совместного обучения мальчиков и девочек в школах [5].

Не умаляя роль религии, джадиды настаивали на открытии врат «иджтихада» (право самостоятельного творческого прочтения Корана), что было немыслимо без распространения науки (илм) и просвещения (маориф). Ценностью джадидов был позитивистский прогресс, который осуществляется в интересах страны (Ватан) и народа (миллат).

Джадидисты критиковали религиозный фанатизм, требовали замены устаревших религиозных школ национальными светскими, ратовали за развитие науки и культуры, выступали за издание газет на родном языке, за открытие культурно-просветительских учреждений, что способствовало сплочению демократических сил общества [3].

В результате деятельности джадидов в сфере образования и внедрения нового метода был установлен учебный год c экзаменами и осуществлен переход к классно-урочной системе преподавания. Кроме того, в новометодных школах вводились стандартные европейские способы обучения – парты, журналы успеваемости, скамьи, доски, деление учеников на классы, а учебного времени – на уроки.

В старометодных школах ученики обучались грамоте за 3–5 лет, в джадидистских – за год. Преподавание перешло с арабского и тюрки на узбекский язык, который обрел также статус учебного предмета; существенно расширилось изучение и других светских дисциплин. В школах помимо религии изучались: фарси, история (тарихи), география и арифметика [3].

Джадиды приветствовали обучение за рубежом, кстати некоторые представители джадидов и сами учились за пределами Туркестана, так, например, Убайдулла Ходжаев из Ташкента, один из крупных теоретиков джадидизма, учился в Саратове на юриста, по возвращению на родину вел переписку со Львом Николаевичем Толстым.

Образование и сегодня играет ключевую роль в процессе модернизации и развития любого общества, в том числе и в Новом Узбекистане. Под руководством Президента Шавката Мирзиёева были предприняты значительные усилия по реформированию системы образования с целью обеспечить качественное образование для всех граждан страны.

В рамках новой образовательной политики в Узбекистане акцент делается на развитие человеческого капитала, повышение уровня образования и подготовки кадров, адаптацию образовательной системы к современным вызовам и потребностям общества, а также на поощрение научно-исследовательской и инновационной деятельности.

Важными направлениями развития образования в Новом Узбекистане являются цифровизация образования, внедрение современных технологий в учебный процесс, развитие профессионального образования и подготовка специалистов, востребованных на рынке труда.

Кроме того, важно отметить усилия по расширению доступа к образованию для всех слоев населения, в том числе для детей с ограниченными возможностями, детей из малообеспеченных семей и сельской местности. Образование становится инструментом социальной мобильности и равных возможностей для всех граждан страны.

Заметным событием в общественной жизни нового Узбекистана стало открытие в сентябре 2021 года дома-музея Махмудходжи Бехбуди в городе Самарканде. Открытие музея вместе с изданием собрания сочинений мыслителя является цепочкой в процессе восстановления исторической справедливости и сохранения культурного наследия нации. Указом Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева заслуги Махмудходжи Бехбуди отмечены орденом «Буюк хизматлари учун». В 2020 году в Узбекистане широко отмечалось 145-летие Махмудходжи Бехбуди. Его произведения включены в учебники и учебные пособия, его именем названы улицы и школы [8].

Таким образом, образование и его роль в развитии Нового Узбекистана являются важной составляющей стратегии построения процветающего и справедливого общества, в котором каждый человек имеет возможность получить качественное образование и реализовать свой потенциал. И достижении данного направления будет полезен опыт внедренный джадидами.

Сегодня исследование идей джадидов в контексте современной реальности построения Нового Узбекистана позволяет лучше осознать уникальный путь развития нашей страны, ее традиции и инновации, вызовы и достижения. Создание и дальнейшее развитие Нового Узбекистана – процесс, который олицетворяет стремление к прогрессу и развитию на основе наследия и современных вызовов.

По результатам исследования можно сделать следующие выводы и заключения:

Во-первых, джадиды открывали школы нового типа, театры, библиотеки, издательства, чтобы изменить мировоззрение и образ жизни общества, выпускали газеты и журналы, отправляли молодежь учиться в развитые государства;

Во-вторых, джадиды предприняли практические шаги для последовательного кардинального реформирования государственного управления, судебно-правовой, финансовой, налоговой систем и земельных отношений;

В третьих, школы «Усули джадид» оказали положительное влияние не только на систему образования, но и на общественную и культурную жизнь Туркестана. Их опыт продолжает быть актуальным в современных образовательных реформах. Можно сказать что, школы «Усули джадид» – это учебные заведения, оставившие неизгладимый след в истории Туркестана, сыгравшие важную роль в продвижении идей национального просветительства и формировании современной системы образования. Наследие этих школ, которое послужит источником вдохновения для внедрения новых подходов в современные образовательные процессы, будет иметь большое значение в развитии Нового Узбекистана.

Хочется отметить, что наши сегодняшние реформы по построению в Новом Узбекистане справедливого, свободного и процветающего общества, благополучной жизни, истинно народного государства, где превыше всего – достоинство человека, его интересы, полностью созвучны благородным идеям и программам джадидов» [1].

В заключении, хотим выдвинуть следующие рекомендации и предложения, направленные на расширение изучаемой темы:

·       Идеалы джадидов, среди которых, принципы равенства, справедливости, инклюзивности и уважения к различиям, также могли бы повлиять на формирование гражданского общества и активное участие граждан в общественной жизни страны;

·       Важно проследить исторический контекст появления и развития джадидизма, его влияние на общественное сознание и политическую практику Узбекистана и обратить внимание на ключевые принципы данного движения, такие как акцент на образование, секуляризм, патриотизм и национальную идентичность;

·       Важно проанализировать современное состояние образования в Узбекистане и его соответствие идеям джадидов, а также влияние этих идей на политику и культуру современного государства и стоит провести сравнительный анализ идеалов джадидов с современными вызовами и задачами, стоящими перед Узбекистаном, чтобы понять, насколько актуальны и применимы эти идеи в современном обществе;

·       Дополнительно стоит изучить современные инициативы и программы правительства Узбекистана, которые могут быть вдохновлены или взяты на вооружение идеями джадидов. А также выявить вызовы и проблемы, с которыми сталкивается современный Узбекистан, и предложить решения на основе принципов джадидизма.

Таким образом, дальнейшее исследование и анализ идей и деятельность джадидов в контексте современного Узбекистана позволят глубже понять историческое наследие страны и его влияние на современное общество, а также предложить практические рекомендации для развития страны в духе модернизации, образования и культурного разнообразия.

Библиографический список

1.      Выступление Президента Узбекистана Ш. Мирзиёева на открытии международной конференции «Джадиды: национальное самосознание, идеи независимости и государственности». https://uz.kursiv.media/2023-12-11/mirziyoev-segodnyashnie-reformy-v-novom-uzbekistane-sozvuchny-blagorodnym-ideyam-dzhadidov/

2.      Джадидизм – идеи, злободневные для современного Узбекистана. https://plov.press/news/osoboe_mnenie/dzhadidizm_idei_zlobodnevnye_dlya_sovremennogo_uzbekistana_/
3.      Кучиев И. Возрождение добрых традиций джадидизма в «Новом Узбекистане». Часть 1.https://nuz.uz/2024/03/01/vozrozhdenie-dobryh-tradiczij-dzhadidizmav-novom-uzbekistane-chast-1/

4.      Мирзиеев Ш. «Идея джадидов во всех отношениях гармонична со стратегией Нового Узбекистана» https://daryo.uz/ru/2023/12/22/savkat-mirzieev-idea-dzadidov-vo-vseh-otnoseniah-garmonicna-so-strategiej-novogo-uzbekistana
5.      Почему современному Узбекистану так нужны джадиды XIX века? https://old.hook.report/2020/06/djadidi/
6.      Абдирашидов З. Исмаил Гаспринский и Туркестан в начале ХХ века: связи – отношения – влияния. – Ташкент: Академнашр, 2011.

7.      Хамидова Н. Шекспир в Узбекистане. Комментарии к переводам сонетов на узбекский язык. https://voplit.ru/2023/10/18/shekspir-v-uzbekistane-kommentarii-k-perevodam-sonetov-na-uzbekskij-yazyk/

8.      Идеи джадидов актуальны и сегодня//Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана. http://old.muslim.uz/index.php/rus/
9.      Ганкевич В. На службе правде и просвещению. Краткий биографический очерк Исмаила Гаспринского. – Симферополь: Доля, 2000. – С. 238–260.

10.   Шарипов Р. Туркистонда жадидчилик харакати тарихидан (Из истории джадидского движения). – Тошкент: Ўқитувчи, 2002.

11.   Алихожиев М., Тажимирзаев Э. Джадидизм в Туркестане и просветительская деятельность джадидов. Интеллектуальный потенциал XXI века: ступени познания.