Каталог статей из сборников научных конференций и научных журналов- Значение идей джадидов в воспитании современной молодежи

Ф. Х. Усарова кандидат политических наук, доцент, ORCID 0000-0002-2836-0468, e-mail: feruzausarovaa@gmail.com,

Директор, Координационно-методический центр новейшей истории Узбекистана при Академии наук Республики Узбекистан, г. Ташкент, Узбекистан

В Новом Узбекистане идеи джадидов рассматриваются как духовный фундамент «Третьего Ренессанса» и основа для формирования образованной, социально активной и патриотичной молодежи. Их наследие помогает современному поколению гармонично сочетать национальные ценности с глобальными достижениями науки и техники.

Более полутора века назад в Центральной Азии появилось движение, которое стремилось модернизировать общество, внедрив современные по тем временам образовательные и социокультурные трансформации – это движение джадидов, имеющие не только региональный, но и международный формат. В начале ХХ века, движение, помимо культурно-просветительских преобразований, поставило своей целью построение правового демократического государства в Средней Азии, отстаивая принципы равенства и развития своего народа, поднимая проблему роли женщины в обществе и многое другое.

Отцом джадидов стал Исмаил Гаспринский – крымско-татарский писатель, политик и приверженец исламского модернизма, который в 80-е годы XIX века основал крымско-татарский джадидизм. А началось все с реформы в школьном образовании. Позже в Бахчисарае И. Гаспринский запустил издание собственной газеты («Тарджимон»), в которой освещал авторский метод в преподавании. А уже в начале 90-х XIX века И. Гаспринский совершил путешествие в Туркестанский край и Бухарский эмират. Посетив Бухару, И. Гаспринский провел переговоры об открытии первой джадидской школы. Именно данное путешествие, считают некоторые эксперты и стало причиной так называемого экспорта джадидизма из Крыма в Туркестанский край [1]. Арабским словом джадид (буквально новый), впервые были названы те, кто под влиянием педагогических идей Исмаила Гаспринского (1851–1914), выдающегося крымско-татарского просветителя, открывал новометодные школы, где преподавались не только религиозные, но и светские науки [2].

Возникновение джадидизма связано именно с новометодной школой («усули жадид»), основателем которой был Исмаил Гаспринский [2] Еще в годы своей учебы в Сорбонне он, ознакомившись с новым аналитико-звуковым методом преподавания азбуки, мечтал на основе этого метода реформировать мусульманскую устаревшую систему образования. Вернувшись на родину в 1884 г. он открывает школу «усули жадид», где за 40 дней обучает 12 учащихся чтению и грамоте. «Результат превзошел все мои ожидания, – писал он впоследствии, – после чего этот метод был внедрен еще в нескольких школах. Приезжие из областей ознакомились с этими школами и так же приняли новый метод в более чем 200 школах» [3].

Изучая деятельность джадидов в воспитании современной молодежи направлена на формирование национального самосознания через сочетание глубоких традиций и современных знаний. В новом Узбекистане их наследие интегрировано в государственную молодежную политику как фундамент для «Третьего Ренессанса».

Сегодня основные направления значения их идей для молодежи следующие:

Во-первых, модернизация образования. В результате деятельности джадидов в сфере образования и внедрения нового метода был установлен учебный год c экзаменами и осуществлен переход к классно-урочной системе преподавания. Кроме того, в новометодных школах вводились стандартные европейские способы обучения – парты, журналы успеваемости, скамьи, доски, деление учеников на классы, а учебного времени – на уроки. В старометодных школах ученики обучались грамоте за 3–5 лет, в джадидистских – за год. Преподавание перешло с арабского и тюрки на узбекский язык, который обрел также статус учебного предмета; существенно расширилось изучение и других светских дисциплин. В школах помимо религии изучались: фарси, история, география и арифметика [4].

Идеи джадидов о реформе обучения, отходе от схоластики и изучении естественных наук лежат в основе современных образовательных реформ 2025–2026 годов. В школах вводятся уроки «Час будущего», вдохновленные их девизом «Во имя Родины, нации, народа!». С января 2026 года в школах Узбекистана создаются клубы чтения книг «По следам джадидов». Цель проекта – популяризация трудов просветителей и награждение наиболее активных участников.

Во-вторых, наука и искусство как инструменты прогресса – молодежь воспитывается на примере отцов джадидов М. Бехбуди, А. Фитрата, А. Кодирий, А. Авлони, которые использовали театр, прессу и науку для решения социальных проблем и пробуждения общества. Они утверждали, что единственный путь к прогрессу – это образование. В современном воспитании это трансформируется в стремление молодежи к овладению высокими технологиями, иностранными языками и критическим мышлением. Вообще, знание иностранных и местных языков, джадиды считали первостепенной задачей. «Отец» джадидов Туркестана Бехбуди говорил, что нужно учить не только арабский, персидский языки, но и русский, и европейские языки. Местные джадиды читали газеты на русском, переводили из них интересные материалы на узбекский язык. После первой русской революции 1905 года джадиды в Туркестане стали издавать свои газеты на узбекском и таджикском языках, в зависимости от региона [5].

В 1920 году образовалась Бухарская народная советская республика, которую возглавил 24-летний джадид – Файзулла Ходжаев. Республика просуществовала 4 года, и ее можно назвать государством джадидов. Она имела свой флаг, свою конституцию и даже свою армию. За 4 года Файзулле Ходжаеву удалось многое. Например, около 1000 молодых людей были направлены на учебу в Россию, Германию, Турцию и Азербайджан. Позже они составят костяк интеллигенции бывшего Туркестана, на месте которого образовалось 5 республик. Однако все те, кто учился в Германии и Турции, впоследствии были практически истреблены. Одних обвинили в пантюркизме, других – в шпионаже в пользу Запада. Но, несмотря на это, с 1920 года по 1937-й джадидам удалось сделать многое – осуществить свою мечту, а главное взрастить приемников [6].

В третьих, национальное единство и патриотизм – наследие джадидов используется для укрепления чувства сопричастности к истории и формирования интеллектуальной элиты, способной адаптироваться к условиям новой индустриальной эпохи. Труд Абдуллы Авлони «Туркий Гулистон ёхуд ахлоқ» остается актуальным пособием по этике. Идеи джадидов учат молодежь честности, трудолюбию и ответственности перед семьей и обществом. Идеи джадидов у молодежи воспитывает чувство гордости за историю и культуру, тем самым защищая молодежь от «массовой культуры» и экстремистских идеологий. Они первыми связали национальное возрождение с гражданской активностью. Жизненный путь джадидов, их самопожертвование ради свободы и процветания нации служат для современной молодежи высшим примером патриотизма.

В четвертых, гендерное равенство в образовании – джадиды активно выступали за обучение девочек. Сегодня эта идея поддерживает стремление девушек к высшему образованию и профессиональной самореализации. Известный педагог-джадидист Абдулла Авлони писал: «Девочки должны стремиться к образованию больше, чем кто-либо другой, потому что, обладая этими знаниями, они будут обучать следующее поколение». Не случайно в Новом Узбекистане на уровне государственной политики особое внимание уделяется вопросам получения всестороннего образования девочками и женщинами на правовой основе. Создание в стране всех условий для свободной, благоустроенной и процветающей жизни нашего трудолюбивого и благородного народа, в первую очередь женщин, определено самой приоритетной задачей государства и общества. За последние 5 лет в Узбекистане число женщин-предпринимателей увеличилось вдвое, наладили свой бизнес свыше 205 тысяч женщин. Кроме того, около 200 тысяч женщин обучились профессиям и предпринимательству. Самое важное – свыше 400 тысяч женщин и девушек были обеспечены работой.

В настоящее время более половины из около 1 миллиона 300 тысяч студентов, обучающихся в вузах, обратите внимание – более половины, или свыше 653 тысяч, составляют девушки. Среди молодежи, обучающейся в магистратуре, доля девушек еще выше – около 14 тысяч. Это почти 60 процентов от общего числа магистрантов. В прошлом учебном году 1 914 девушек из нуждающихся семей приняты на учебу в вузы по дополнительным государственным грантам. Более 181 500 девушек получили льготные образовательные кредиты. За счет местных бюджетов была покрыта сумма контракта более 2 тысяч студентов из числа членов семей, нуждающихся в социальной защите, студентов-сирот или лишенных родительской опеки на 14 миллиардов 500 миллионов сумов. В последние годы контракты девушек, обучающихся в магистратуре государственных высших образовательных учреждений, оплачиваются из бюджета [7].

В современном мире цитаты джадидов о молодежи и воспитании служат главными лозунгами молодежных форумов и образовательных реформ. Например, Абдулла Авлони говорил: «Воспитание для нас – это вопрос либо жизни, либо смерти; либо спасения, либо гибели; либо счастья, либо катастрофы», Махмудходжа Бехбуди: «Чтобы выжить в этом мире, необходимы светские науки и знания; нация, лишенная знаний своего времени, будет растоптана другими», Абдурауф Фитрат: («Движение народа к четкой цели, его богатство и счастье зависят от учителя и от того, как он обучит молодежь современным наукам».

Сегодня спустя 150 лет идеи джадидизма вновь актуальны в нашем обществе. Нельзя не согласиться с тем, что идея джадидов – в согласии и всячески гармонирует со стратегией Нового Узбекистана. «Естественно, что наследие наших просвещенных предков послужит основой для правового демократического государства и гражданского общества, которые мы строим сегодня. Нравится это кому-то или нет, наш народ должен идти, не отклоняясь от пути, указанного нашими предками-джадидами. Потому что их идеи и программы находятся в гармонии и созвучны во всех отношениях стратегии построения нового Узбекистана», – подчеркнул Президент Ш. Мирзиёев [8].

В заключении, можно выдвинуть следующие рекомендации и предложения, направленные на расширение изучаемой темы:

Во-первых, для воспитания молодежи на основе идей джадидизма необходимо использовать методы, сочетающие национальную идентичность с технологическим прогрессом и критическим мышлением. В рамках стратегии «Новый Узбекистан» и подготовки к «Третьему Ренессансу» предлагаем интеграцию светских и духовных знаний. Для этого можно внедрить в учебные программы принципы джадидов о гармонии науки и морали. Также можно создать дискуссионные площадки, где молодежь от 14 до 30 лет будут учится анализировать информацию, как это делали джадиды в своих газетах для борьбы с невежеством.

Во-вторых, сегодня цифровой джадидизм очень важен. Цифровизация идей джадидов имеет важное значение для современной молодежи, так как она переносит их реформаторское наследие в естественную для нового поколения цифровую среду, делая историю инструментом прогресса, а не просто архивным фактом. Например, развивать образовательные платформы и мобильные приложений (аналогов jadid.uz) с интерактивными курсами по истории реформ и трудам А. Фитрата, Чулпана, Авлони, Бехбуди и др. Также надо обратить внимание воспитании молодежи на примере джадидских обществ «Джамъияти хайрия», которые на свои средства открывали школы и помогали одаренным студентам.

Таким образом, в заключении хочется отметить, джадиды учили, что истинная свобода невозможна без знаний и просвещения. В 2026 году это трансформируется в культ IT-грамотности и владения иностранными языками. Молодежь, следуя их примеру, стремится не просто потреблять технологии, а создавать свои. Также идея джадидских школ («усули-джадид») актуальна как никогда: успех человека зависит от его компетенций, а не от происхождения. Это мотивирует современное поколение к непрерывному обучению. Джадидизм сегодня – это национальная идеология «просвещенного патриотизма», которая превращает молодежь в интеллектуальный драйвер нового Ренессанса.

Библиографический список

1.    Жадид боболаримизнинг ҳуқуқий қарашлари қандай эди? // UZA.uz. URL: https://uza.uz/uz/posts/jadid-bobolarimizning-huquqiy-qarashlari-qanday-edi_789505 (дата обращения: 18.02.2026).

2.    Ганкевич В. В. На службе правде и просвещению: краткий биографический очерк Исмаила Гаспринского. Симферополь: Доля, 2000. С. 238–260.

3.    Шарипов Р. Туркистонда жадидчилик харакати тарихидан (Из истории джадидского движения). Тошкент: Ўқитувчи, 2002.

4.    Кучиев И. Возрождение добрых традиций джадидизма в «Новом Узбекистане». Ч. 1 // NUZ.uz. 01.03.2024. URL: https://nuz.uz/2024/03/01/vozrozhdenie-dobryh-tradiczij-dzhadidizma-v-novom-uzbekistane-chast-1 (дата обращения: 18.02.2026).

5.    Мирзиёев Ш. Янги Ўзбекистон тараққиёт стратегияси. Тошкент: «Ўзбекистон», 2023. 16 б.

6.    Турдиев Ш. Туркистанские прессы джадидов. 2003. Т. 6. С. 12.

7.    В Новом Узбекистане обеспечение достойной жизни народа, прежде всего женщин, и впредь будет нашей важнейшей задачей: выступление Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева на торжественной церемонии, посвящённой Международному женскому дню, 07.03.2024 // Официальный сайт Президента Республики Узбекистан. (дата обращения: 18.02.2026).

8.    Мирзиёев Ш. Идея джадидов во всех отношениях гармонична со стратегией Нового Узбекистана // Daryo.uz. 22.12.2023. URL: https://daryo.uz/ru/2023/12/22/savkat-mirzieev-idea-dzadidov-vo-vseh-otnoseniah-garmonicna-so-strategiej-novogo-uzbekistana (дата обращения: 18.02.2026).