Каталог статей из сборников научных конференций и научных журналов- Религиозная нетерпимость в Африке южнее Сахары

Н. А. Медушевский Кандидат политических наук, доцент,

Российский государственный гуманитарный университет (РГГУ),

г. Москва, Россия

По данным международных аналитических агентств, например Pew research [4] и Amnesty International [1], регион Африки южнее Сахары в последние годы характеризуется усугублением проблем, связанных с религиозной терпимостью.

Несмотря на то, что исторически – это регион, в котором встретились язычество, христианство и ислам, в последние годы процесс их мирного сосуществования стал испытывать все больше проблем и ограничений. Конфликты, возникающие на религиозной почве обычно имеют не религиозные, а социальные предпосылки. Так, например, во многих странах Африки южнее Сахары присутствуют одновременно христиане и мусульмане. В тех случаях, когда их процентные показатели сопоставимы, часто возникает ситуация, когда христиане более образованы и богаты – т. е. присутствует социальное неравенство. В то же время встречаются и другие примеры, когда количество мусульман в стране исчисляется единицами процентов. В таких случаях степень их образованности и зажиточности во многих случаях довольно высока.

Помимо этого, необходимо отметить, что религиозный фактор накладывается и на этническое разделение, что тоже способствует противопоставлению «свой-чужой» и повышению конфликтности.

Агентство Pew research [5] в отчете 2017 года констатирует, что в регионе наблюдается ежегодный прирост религиозных конфликтов. Наибольшее их количество пришлось на 2015 год, когда подобные проблемы наблюдались в 37 странах региона против 25 стран годом ранее.

Запреты, ограничения и дискриминация в религиозной сфере связаны с различными обстоятельствами. Одним из наиболее явных факторов становится террористическая угроза и экстремизм с которыми активно борются правительства Западной Африки, в том числе Камеруна, Чада, Нигера и Республики Конго, где запрещают носить различные формы исламской женской одежды в общественных местах. Например, речь идет о бурке, так как данная одежда была использована членами террористической организации Боко Харам для проведения теракта (сокрытие взрывчатки).

В целом нужно отметить, что у национальных правительств есть веские основания для вводимых ограничений, так как согласно публикуемой статистике, только в 2015 году Боко Харам провела террористические атаки в ходе которых в Камеруне и Нигерии было убито более 70 человек [2], в Нигере 38 человек и в Чаде – 49 [3], а в целом, число жертв террористов идет на тысячи человек.

При этом важно, что все атаки и террористические акты Боко Харам, которые влияют на регион, носят религиозный характер и имеют целью дестабилизировать социальную обстановку. Так, например, боевики сжигают церкви и мечети, убивая всех прихожан [2].

В таких условиях правительства действуют достаточно жестко, часто нарушая права человека. Показательна ситуация, обозначенная в одном из отчетов, когда в Камеруне полиция принудила мусульманку снять платок,  но проигнорировала католическую монахиню, которая свободно прошла КПП [6]. Ситуация тем более показательна, что уже внутри самого общества отсутствует единство – 69,2 % населения христиане, 20,9 % мусульмане и 5,6 анимисты [6]. В таких условиях нарастание религиозного контроля и ужесточение правил, представляется очень опасным.

Здесь, в качестве знакового примера можно рассмотреть дело о «коранических школах» 2014–2015 гг., которое получило международный резонанс. Его суть сводится к тому, что в 2014 году несколько медресе, работающих в Камеруне, было обвинено в том, что готовит джихадистов для Боко Харам. По итогам задержаний в тюрьме оказались как преподаватели (от 13 до 43), так и воспитанники (84 ученика) учебных заведений. Дети были задержаны на 6 месяцев, а взрослые почти на год, причем двое скончалось в заключении [6].

В других странах также присутствуют явные примеры дискриминации. Так, например, в Республике Чад 62 женщины были арестованы за ношение Бурки только в 2015 году, а в Республике Конго запретили ношение исламской чадры в общественных местах как реакцию на совершенные террористические атаки за рубежом, несмотря на отсутствие экстремистского насилия в стране [7].

Примеры религиозного преследования наблюдаются и в других странах. К примеру в Гане возник прецедент дискриминации студентов. Так, имел место случай преследования студенток, которым запретили сдавать экзамены в хиджабах [6].

Показательно, что дискриминация в разных странах затрагивает разные группы, не всегда связанные с исламом. Здесь, в качестве примера, можно привести Руанду, где в 2015 году гонениям подверглись Свидетели Иеговы за отказ от выполнения социально важных обязанностей [4].

Важно, что не только Боко Харам и национальные правительства влияют на применение насилия или угрозы насилия. Насилие в Африке южнее Сахары – это во многом социальный фактор, так как отдельные частные лица или группы, в попытке обеспечить соблюдение религиозных норм, пытаются через насилие добиваться определенного социального эффекта. По данным аналитиков такие действия имели место в 25 странах региона в 2015 году против девяти стран в 2014-ом [4].

Такого рода инциденты происходили в отношении иноверцев, включая сторонников традиционных культов. Здесь, например, речь идет о людях, подозревавшихся в колдовстве. Только в Танзании за первое полугодие 2015 года было убито более 50 человек, обвиненных согражданами в колдовстве.

Аналогичные случаи имели место в Республике Конго, однако там, на стороне общественности выступила церковь, которая активно проводила обряды экзорцизма детей, обвиняемых в колдовстве. Обряды проводились с использованием различных типов насилия. В данном аспекте достаточно негативно складывается ситуация в Буркина-Фасо. Там количество обвиненных в колдовстве, особенно пожилых женщин, идет на сотни. При католической церкви  и при правительстве даже действуют организации по защите таких людей [6].

Также в Африке южнее Сахары в последние годы участились случаи похищения и убийства людей с Альбинизмом для использования частей их тел в ритуальных обрядах. Такие случаи наблюдались в последние годы в Малави, Танзании и других странах [6].

В целом государства предпринимают попытки противодействия религиозной нетерпимости, однако в большинстве случаев данные меры являются недостаточными и не эффективными, а также носят репрессивный характер, что не вполне корректно, так как большинство обозначенных проблем коренится в невежестве общества и его готовности следовать за радикалами, не уважающими ценность человеческой жизни и свободы.

Библиография

1. Amnesty International State of the World 2015-2016 02.18.2016. URL:  https://www.amnestyusa.org/reports/amnesty-international-state-of-the-world-2015-2016/
2. Boko Haram attacks border towns in Niger 07.02.2015. URL:  http://www.aljazeera.com/news/africa/2015/02/boko-haram-attacks-border-town-niger-150206124054962.html
3. Boko Haram crisis: Attack in Niger kills dozens 18.06.2015. URL:  http://www.bbc.com/news/world-africa-33186154
4. Global Restrictions on Religion Rise Modestly in 2015, Reversing Downward Trend. 11.04.2017.  URL: http://www.pewforum.org/2017/04/11/government-restrictions-rise-in-nearly-all-regions-in-2015/
5. Majumdar S. Sub-Saharan Africa experienced largest increase in religious restrictions in 2015. 28.04.2017. URL: http://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/04/28/sub-saharan-africa-experienced-largest-increase-in-religious-restrictions-in-2015/
6. International Religious Freedom Report for 2016. U.S. Department of State. URL: https://www.state.gov/j/drl/rls/irf/religiousfreedom/index.htm?year=2015&dlid=256003#wrapper
7. Republic of Congo bans full-face veils in attempt to prevent religious extremist attacks. Independent. 02.05.2015. URL: http://www.independent.co.uk/news/world/africa/republic-of-congo-bans-full-face-veils-in-attempt-to-prevent-religious-extremist-attacks-10220909.html