Каталог статей из сборников научных конференций и научных журналов- Вопросы гендерной толерантности в христианстве

И. Г. Дорошина

Кандидат психологических наук, доцент,

генеральный директор, Научно-издательский центр «Социосфера»,

г. Пенза, Россия

Христианство является самой распространенной религией в мире, его исповедует треть всего населения Земли, в связи с этим очень важным нам представляется вопрос – насколько толерантны идеи, распространяемые данной религией.

В христианской этике находят свое отражение предписания о ненасилии. Заповедь: «Не убий!», можно считать одной из основополагающих идей терпимости. Согласно Ветхому завету насилие – это не просто слепая мифическая сила, а негативная разрушительная сила, и за него люди несут ответственность. Кроме этого в библейских текстах широко освещены вопросы, связанные с путями и средствами преодоления насилия и его истоков. Такие призывы, как «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...», «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» и др. несомненно, являются историческими, религиозными корнями идеи социальной толерантности.

Можно сказать, что заповеди Закона Божьего, такие как «Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе хорошо было и чтобы ты долго прожил на земле», «Не прелюбодействуй», «Не укради», «Не призноси на другого ложного свидетельства», «Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть у ближнего твоего» направляют верующих на формирование толерантных качеств. К таким качествам можно отнести уважение, заботу, искренность. Уважение – одно из основных качеств социальной толерантности, проявляющееся в признании достоинств другого человека. Уважение – это моральный долг, единственно верная естественная позиция человека перед лицом любой ценности и, в частности, перед лицом любой человеческой личности. Нормы морали практически любой культуры требуют уважения по отношению к родителям, старшим, власть имущим. Оно необходимо для построения толерантных отношений в любой сфере, личной или общественной. Доброе, уважительное отношение сплачивает семью, способствует укреплению любви между её членами. Также невозможно представить честных, открытых деловых контактов, не сопровождающихся чувством уважения партнёров друг к другу. Забота – высокое качество социальной толерантности, проявляющееся во внимании, уважении, понимании, оказании помощи и поддержке окружающих. Основными чертами заботливости являются добровольность и бескорыстие. Искренность – толерантное качество, которое выражается в чистосердечном, откровенном и бескорыстном отношении человека и социальной группы с другими, возникает на эмоциональном уровне, подразумевает простодушие, характеризует справедливый подход к окружающим [6].

И напротив, Библия осуждает такие интолерантные проявления, как ложь, измена, зависть. Ложь – высказывание, противоречащее истине. В отличие от ошибки или заблуждения, ложь предполагает сознательное намерение обмануть кого-либо, передать неправильную, искажённую информацию. С точки зрения нравственности, ложь обычно осуждается, так как она связана со стремлением человека извлечь выгоду из неведения другого. Измена – интолерантное поведение, представляющее собой нарушение принятых на себя обязательств, может иметь место на всех уровнях взаимоотношений между людьми. Прелюбодеяние в плоскости толерантных отношений должно рассматриваться как подлость, так как разжигает чувства ненависти, неуважения и недоверие, ослабляет и подрывает брачные связи. Зависть – интолерантное качество, духовно-нравственный порок, при котором у человека возникает чувство досады, горечи по поводу того, что кто-либо другой обладает бóльшими материальными или духовными благами, чем он. Зависть одновременно подразумевает пробуждение у завистника желания лишить другого этих преимуществ и, как правило, служит побудительным мотивом злых действий и поступков [6].

Теологи и религиоведы считают христианство учением о любви. Исходя из предписания «Возлюби ближнего своего, как самого себя!» любовь в библии описывается как первое, вечное, бессмертное, божественное начало и смысл человеческой жизни. А так же на страницах библейских книг можно прочитать следующие наставления: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово», «Возлюбленные! будем любить друг друга...», «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства». Из этого следует отметить, что христианство как и другие религии представляет собой своеобразную систему добрых и созидательных нравственных идей, суть которых гармонична со многими современными принципами социальной толерантности.

Христианское учение по своей сути пропитано идеями толерантности. «Евангелие вообще никогда не лишает человека его свободы, не накладывает на него железных предписаний закона. Оно исходит из того, что человек обладает даром свободы – даром единственно достойным "образа Божьего", пусть полное совершенство и невозможно. "Будьте совершенны, как Отец ваш совершенен есть"» [7, с. 6]. Одни из важнейших качеств толерантности – добро, любовь, милосердие, прощение – являются ключевыми понятиями в христианстве. «Признание человека – "образа и подобия Божия" – это прежде всего неограниченное, божественное по своей природе, свободное творчество, устремление к абсолютному Добру, к высшим формам Красоты, Любви, к пребыванию в Добре; ведь сам Бог – Добро, Красота и Любовь, и Сам Он любит человека [7, с. 9].

Христианское вероучение призывает к толерантному отношению всех людей между собой, в том числе мужчин и женщин. Согласно христианству, женщина признается как божье творение с равноценной душой, душа, как мужчины, так и женщины перед богом имеют одну единственную неделимую суть, и в этом заключается призыв к достойному отношению к женщинам в земной жизни.

«Определение места женщины в православии двойственно. При посредстве женщины греховность вошла в человеческую природу, но через женщину также явился в мир Спаситель. С одной стороны, женщина поддалась соблазну и совратила мужа (Ева). Через нее страдает все человечество. А с другой стороны, в православии женское начало (Богородица) высоко почитается, особенно в католицизме. Богородица является началом творения. Бог – Слово, благодаря женщине обретает человеческую природу. Богоматерь является «телом» человечества, благодаря которому Бог пришел в мир» [10, с. 21]. Говоря о священстве сердца женщины, Ж. Круассан пишет: «Милосердная, чистая и отзывчивая женщина постоянно приносит Богу внутренние усилия своего сердца, его боль, любовь и страдания. В идеале, женщина полностью растворяется в любви и тем самым становиться сама чистой святой жертвой мира, светильником живого присутствия Бога среди нас. Такая женщина преображается сама, преображает свою семью и преображает мир» [5].

«Именно «христианская революция» установила впервые в истории человечества после грехопадения равенство полов, женщина обрела право быть не вещью, не функцией, а личностью» [8, с. 46]. С точки зрения христианства, женщина и мужчина созданы богом как одно целое, поэтому равнозначны и равноценны. «Мужчина и женщина являют собой два различных способа существования в едином человечестве» [1, с. 8]. Как пишет Ю. В. Хвастунова, «Современные богословы все чаще используют категории философии диалога «Я» и «Другой» [9, с. 196]. «Я и другой» – подход в межличностных отношениях, складывающийся в процессе осознания индивидом своего места в системе социального взаимодействия, значимости и характерных черт, и связанное с этим понимание места, отличия и нравственно-культурных свойств другого, себе подобного человека. «Я и другой» – это общая формула, позволяющая выявить объект толерантных, терпимых действий, поступков, подходов и отношений на межличностном уровне взаимодействия [6, с. 474].

Стоит отметить, что у разных ветвях христианства существует несколько отличный друг от друга взгляд на женскую природу. Наиболее ярко и негативно проявил себя католицизм во времена инквизиции, когда женская сущность воспринималась, как «изначально злая, ущербная, помощница Сатаны». В то же время с позиций православия, отношение к женщине всегда было как к «помощнице, друге, активной участнице в деле спасения» [9, с. 196].

Христианство как никакая другая религия почитает семью. Иисус родился и воспитывался в земной семье и вместе с Марией и Иосифом-Обручником представляет «святое семейство». Божественным олицетворением семьи являются Бог-отец, Бог-сын и Богородица. Различные трактования Святой Троицы в католицизме и православии, направляют на формирование у прихожан различных аспектов толерантности. Как пишет И. А. Ильин, «Православие взывает к свободному человеческому сердцу. Католицизм взывает к покорной воле. Православие ищет побудить в человеке живую, творческую любовь и христианскую совесть. Католицизм требует от человека повиновения и соблюдения предписания (законничество)... Православие идет в глубь души, ищет искренней веры и искренней доброты. Католицизм дисциплинирует внешнего человека, ищет наружного благочестия и удовлетворяется формальной видимостью благодеяния» [4, с. 300]. Отношение в протестантизме к женщине несколько иное, оно не включается в сферу отношений, освященных религией. Семья для протестантов, в первую очередь отношения отца к сыну, хозяина к наследнику [3, с. 67].

В целом христианство призывает мужей к любви и заботе о своих женах, а важным женским качеством является повиновение своему мужу. В Библии сказано: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы [2, Апостола Павла послание к колоссянам 3:18–19]. В свою очередь данное предписание означает, что жена имеет право на достойное, уважительное отношение со стороны своего мужа, и он должен соблюдать это право. «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» [2, Апостола Павла 1-е послание к коринфянам 7:3–6].

Также много можно прочитать в Библии указаний о священном значении верности мужу к своей жене. Одно из них гласит: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» [2, Евангелие от Матфея, 5:27–28]. Кроме этого от имени Иисуса говорится: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть» [2, Евангелие от Матфея, 19:5]. Следует отметить, что данное наставление подчеркивает, что муж и жена являются неразрывными частями одного целого.

Довольно строгое отношение в христианстве к разводу. Даже любая близкая связь с чужой женщиной после распада союза с женой оценивается как грех. «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» [2, Евангелие от Луки, 16:18].

Разумеется, в христианстве женщина-мать имеет особое значение. Это подтверждает и то, что любая церковная служба сопровождается воспеванием имени Божьей Матери. Всем известно, что Дева Мария больше всего почитается у католиков. Помимо этого Библия обозначает высокое место матери в семейных отношениях, в частности, в воспитании детей, их слова и действия имеют судьбоносное значение. Так, текст Библии гласит: «Молитесь, матери, о детях своих, благословляйте их, но не кляните. Ибо благословение родителей утверждает домы чад, а клятва матери искореняет до основания» [2, Сирах 3:9].

Таким образом, можно сделать вывод, что христианство пронизано идеей толерантности, в том числе гендерной. Деятельность христианской церкви предназначена призывать верующих строить добрые созидательные, равные взаимоотношения между собой со всеми остальными людьми, не взирая на их национальность и веру. Христианские идеи четко указывают на необходимость построения семейных отношений, основанных на взаимном уважении, взаимопомощи и любви. Кроме этого, из Библии можно заимствовать множество действенных призывов по поводу почитания старшего поколения и заботы о слабых, немощных, обездоленных и сиротах. Примечательно и то, что утверждая греховность человеческой природы, христианство, как и другие мировые религии через свое учение вселяет верующим надежду и оптимистический настрой на достойную, правильную жизнь. С этой точки зрения, на наш взгляд, в наше время как никогда приобретает острую необходимость систематическое обращение к религиозным текстам, к их научному анализу и разработке путей и механизмов правильного применения их в повседневной жизни.

Библиографический список

1. Балашов Н. В., прот. И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к основам Социальной концепции Русской православной церкви. – М., 2001. – С. 8.
2. Библия : книги священного писания Ветхого и Нового Завета : (канонические) : в русском переводе с параллельными местами и приложениями. – Москва : Российское библейское о-во, 2012.
3. Дружинин В. Н. Психология семьи //Психология. Журнал Высшей школы экономики. – 2005. – Т. 2. – №. 3. – С. 60–77.
4. Ильин И. А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Т. 1. М., 1992.
5. Круассан Ж. Призвание женщины или священство сердца / пер. с фр. Г. Могилевской. – М. : Полиграфкнига, Триумф Сердца, 1996.
6. Кушаев У. Р., Дорошина И. Г. Толерантность : энциклопедический словарь. – Пенза : Научно-издательский центр «Социосфера», 2014. – 484 с.
7. Мейендорф И. Брак в православии. – М. : Путь, 2001.
8. Полетаева Т. А. Женщина в исламе, иудаизме и ортодоксальном христианстве: богословские, социальные и феноменологические аспекты //Система ценностей современного общества. – 2011. – №. 20. – С. 45–54.
9. Хвастунова Ю. В. Религия о философии пола. Женское священство сердца // Альманах современной науки и образования. – 2008. – №. 6-2. – С. 196–198.
10. Чойропова Т. Ц. Гендерные стереотипы в православии и буддизме.00.0622. автореф. … канд. социол. н. – Санкт-Петербург, 2006.