Просмотр публикаций по категориям:

Е. В. Маркелова

Новосибирский государственный технический университет,

г. Новосибирск, Россия

Составной частью коммуникативного поведения является речевое поведение, т. е. поведение коммуникантов в акте речи. При создании научных текстов  важным становится соблюдение норм и традиций речевого поведения, соответствие ожиданиям, сложившимся в среде ученых.  Научное сообщество критически реагирует на нарушение норм порождения текстов, так как нормативность гарантирует адекватное восприятие научных произведений.

А. Ю. Епимахова

Челябинский государственный университет,

г. Челябинск, Россия

На увеличение межкультурных и межъязыковых контактов огромное влияние оказывают современные процессы глобализации. Международное сотрудничество, развитие устойчивых хозяйственных связей с другими странами, выход производственного процесса за рамки национальных границ определяют международный контекст существования России. Именно это является важнейшим фактором коммуникативной значимости процесса заимствования наименований лиц по профессии.

А. Г. Бабаян

Российско-Армянский (Славянский) государственный университет,    

г. Ереван, Республика Армения, 

Цель настоящей статьи – проиллюстрировать еще раз тезис, гласящий, что личностный контакт с художественно-эстетическими ценностями является важнейшим посредником в коммуникационном процессе, и вместе с тем предложить некоторые пути организации диалоговой деятельности познавательного, эстетического, коммуникативного плана для выработки положительного отношения студентов к саморазвитию.

М. Ө. Шагимолдина

 Шәкәрім атындағы СМУ,

Семей қаласы, Қазақстан

Қазақ әдебиеті мен мәдениетінде келер ұрпаққа тағылымды терең із қалдырған педагог-ұстаз, ғалым, әдебиетті зерттеуші Қайым Мұхамедханұлы. Әкесі Мұхамедхан Сейітқұловтың үйі жергілікті оқымыстылар мен зиялы қауымның жиналатын үйі болған. Қайым өзінің әкесінің қасында Ә. Бөкейханов, Ж. Аймауытов, К. Жанатаев, С. Торайғыров, А. Байтұрсынов, М. Дулатов  секілді ірі тұлғаларды көріп өсті және солар туралы кейіннен ірі-ірі мақалалар жазды [1]. Сонымен қатар, Абайдың шәкірті Шәкәрім Құдайбердіұлы туралы зор мазмұнды, ғылыми және сыни бағытта өз артынан мол мұраларын қалдырды. Оған дәлел ретінде, Ғаббас Қабышұлының пікірін еске түсірейік: «Шәкәрім шығармаларының дұрыс шықпай жүргені туралы қаншама күйіп-жанып мақала жазды. Кейінгі әдеби шығармалары жастарға үлгі деп ойлаймын. Абайтануға, Шәкәрімтануға, одан кейін Мұхтар Әуезовтың жазушы аға, әдеби зерттеу еңбегі туралы Қайым аға көп жазған мақалалары бар. Соның барлығын құрастыра қарасаң, Қайым ағаның құдай-ау, осынша дүние жазуға қаншама уақыт тапты екен деп таң қаламын».

А. Р. Хайрутдинова

Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет,

г. Казань, Россия

Творчество Анатолия Андреевича Кима представляет собой значимую главу в истории литературы. Всемирную известность ему принесли произведения «Белка», «Онлирия», «Отец-Лес», отражающие наиболее полно философию писателя, опирающуюся на идеи буддистского учения, а также на космологическую традицию и христианскую.

В текстах А. А. Кима именно буддийские реминисценции занимают значительное место. Среди черт его «буддийского мироощущения»: особое чувство жизни и смерти, ощущение трагичности человеческой жизни, которая раскрывается в совокупности частных драм, в бесконечной повторяемости, в мучительной череде умираний и воскрешений.

В. В. Рязанов

Мичуринский государственный педагогический институт,

г. Мичуринск, Тамбовская область, Россия

В истории литературы утопические романы и повести всегда играли большую роль, так как служили одной из форм осознания и оценки образа будущего. Вырастая, как правило, из критики настоящего, утопия рисовала дальнейшее движение общества, его возможные пути, набрасывала различные варианты грядущего. Эта функция утопической литературы сохранилась и до сих пор, несмотря на бурное развитие футурологии и популярность научной фантастики.

В. А. Дорошина

Пензенский государственный педагогический университет

им. В. Г. Белинского,

г. Пенза, Россия

Признаться, всегда затруднительно дать лаконичную, ёмкую оценку творчеству автора, богатого темами, жанрами, звучаниями. То ли дело, когда поэт выражает себя преимущественно только в стихах о любви или о природе, или же в гражданской лирике, – сразу же ясен предмет разговора, остаётся лишь разобраться в нюансах… Сложнее нащупать пульс, уловить саму душу поэзии многогранной, многострунной, когда отзывчивость поэта простирается от узко личных переживаний до тем социальных и, более того, до проблематики планетарного, космического масштаба.

М. В. Гай

Средняя общеобразовательная школа № 54,

г. Москва, Россия

Принято считать, что литературные произведения интересны и поучительны в том случае, когда в них правдиво изображены люди с их поисками смысла жизни, истины, добра и справедливости, с их переживаниям и эмоциями. Перелистывая художественные произведения, порой поражаешься тому, что вопросы, на которые в повседневной жизни ответы найти так трудно, уже прочитываются в первых строчках [2, c. 153].

Ю. В. Антипина

Бирская государственная социально-педагогическая академия,

г. Бирск, Россия

Изучение субкультур, особенно распространенных в молодежной среде – относительное новое направление для таких областей  гуманитарных наук, как культурология, социология, литературоведение, а сегодня и педагогики. Молодежные субкультуры как таковые, со всеми своими традициями и феноменами, начали активно формироваться в середине XX века. С доступностью телевидения, кинопродукции, всемирной сети Интернет молодежные субкультуры получили новый толчок своего развития.

Г. С. Попова

Северо-Восточный Федеральный университет

им. М. К. Аммосова, г. Якутск, Россия

В текстах эпоса-олонхо саха содержится последовательная цепь коммуникативных актов. Коммуникантами выступают представители («жители») трех миров олонхо: Творцы-Айыы; люди солнечного улуса; Абаасы Верхнего мира; Абаасы Нижнего мира. Абаасы Нижнего и Верхнего миров между собой в коммуникацию обычно не вступают. А также Абаасы не обращаются непосредственно к Айыы. Абаасы могут вступить в контакт (в коммуникацию) только с людьми. Айыы же через своих посланников, вещателей – чаще всего Удаганок Айыы, Богатырей Айыы, мальчика Посыльного Сорук Боллур уол  – связываются со всеми представителями трех миров. Люди, в свою очередь, также только через посредников могут вступить в коммуникацию и с Айыы, посылая им свою весть или просьбу, и с Абаасы, бросая им вызов. Посредниками при этом могут стать духи-Иччи, например, Дух-хозяйка земли Аан Алахчын Хотун, языковая сущность Тыл иччитэ и пр. Причем, у каждого образа олонхо свой особый вещатель Тыл иччитэ. Например, у Аан Алахчын Хотун языковая сущность выступает в виде кукушки, у коня богатырского – в виде идола ростом с двухгодовалого ребенка, у девки Абаасы кыыса – в виде самки твари болотной, а у человека Тыл иччитэ проявляется и в качестве огня, и в качестве стрелы, а то и в виде певчей птички, голоса стерха, звона колокольчика [1].