EnglishРусский

Современные философские парадигмы: взаимодействие традиций и инновационные подходы

Е. Г. Плетухина Кандидат философских наук, доцент,

Институт искусств Саратовского государственного университета

им. Н. Г. Чернышевского, г. Саратов, Россия

 

Наш гениальный соотечественник Александр Николаевич Скрябин жил на рубеже ХIХ–ХХ веков – в сложное время, предшествовавшее восстанию декабристов в России, Первой мировой войне, Революции 1917 года. Практически во всех произведениях Скрябина в той или иной степени проявляется архетип героя, но героем, строящим новый лучший мир и осуществляющим победу Света над силами тьмы, по его убеждению, может и должен стать каждый человек, и в первую очередь творец, служитель искусства. Слова композитора, которые часто приводятся в качестве эпиграфа ко всему его творчеству: «Иду сказать людям, что они сильны и могучи», – были рождены именно верой в людей, желанием и уверенностью в возможности помочь им стать счастливыми.

Н. Н. Алексеева Кандидат философских наук,

Бурятский государственный университет,

г. Улан-Удэ, Республики Бурятия, Россия

 

В последние десятилетия в культуре обостряется интерес к национальным, ментальным ценностям народов. Происходящие духовные преобразования актуализируют исследование литературных произведений в контексте национальной культуры и этноэстетических традиций. Обращение народов к своим изначальным корням, изменение взглядов и последствия таких изменений сформировали в обществе новое отношение личности к оценке нравственных и этических стереотипов.

Н. И. Осмонова Кандидат философских наук, доцент

Кыргызско-Российский Славянский университет,

г. Бишкек, Кыргызстан

 

Проблема архетипического и символического в культуре и искусстве, а также проблема генезиса, функционирования и трансформации архетипов и символов в современном общественном, политическом, религиозном, мифологическом и художественном сознании все больше привлекают внимание исследователей и находятся в центре широких теоретических изысканий. Актуальность этих проблем во многом обусловлена как поиском новых путей по преодолению кризиса современной культуры и глобализирующего общества, так и признанием укорененности архетипа в коллективном бессознательном как генетическом коде культуры, возросшим интересом к проблемам культурных архетипов, являющихся частью национально-культурного самосознания и этноментальных установок.

Г. В. Сёмина Студентка 3-го курса,

Северо-Кавказский государственный институт искусств,

г. Нальчик, Кабардино-Балкарская Республика, Россия

 

Любая культура – это, прежде всего, трансляция традиций со своими этническими корнями, в основе которых заложены архетипические образы. С помощью архетипа происходит образование личностных этнических стереотипов и определенного менталитета у представителей любого народа. В.Г. Крысько дает такое определение: «Социально-психологический (этнический) архетип – набор специфически направленных ценностных ориентаций и ожиданий представителей конкретных этнических общностей, вызывающих привычную для них гамму чувств и способов поведения, проявляемых при реакции на воздействия предметов и явлений окружающего мира»[1]. Социально-психологические архетипы связаны с историческим опытом и культурой. Они находятся на подсознательном уровне, так как передаются по наследству от поколения к поколению и помогают адаптироваться человеку в своем окружении, развивая при этом мировоззренческие установки.

Г. С. Юнусова Старший преподаватель,

С. У. Ибрагимова Студентка,

Дагестанский государственный педагогический университет,

г. Махачкала, Республика Дагестан, Россия

 

Этническая история как один из факторов содержания этнической идентичности личности художника является определяющим для понимания его творчества.

Дагестан как этнокультурный регион представляет собой особый социокультурный ландшафт, в котором его многочисленные народности вошли в особый подтип этнонациональной общности. Уникальность многонациональной музыкальной культуры республики заключается в творениях выдающихся мастеров, опирающихся на глубочайшие пласты этнокультуры.

А. Г. Епифанова Старший преподаватель,

Южно-Уральский государственный университет,

г. Челябинск, Россия

 

Массовая культура, зарождающаяся в условиях индустриального общества с этнической идентичностью, в процессе перехода социально-экономической системы на другую – постиндустриальную стадию развития, трансформируется и приобретает новые формы, модифицируя свою социальную роль и расширяя спектр выполняемых функций. Сегодня массовая культура является средством закрепления существующей в многонациональном обществе социальной иерархии посредством символически значимого культурного потребления, путем конструирования специфической виртуально-образной надстройки над существующей реальностью. Эта образная реальность создается через средства массовой коммуникации и, безусловно, при помощи создания специфической эстетической системы (дизайна рекламы).

А. В. Смирнова Аспирант,

Российская академия народного хозяйства

и государственной службы при Президенте РФ,

филиал в г. Волгоград, Россия

 

Российская Федерация – исторически многонациональное государство, в ее состав входят не только региональные, но и национальные административные образования. В этих регионах вполне закономерно происходит своя специфическая реакция на внешние и внутренние вызовы современности, которых нет или которые не столь остры в других регионах. Совершенно иначе здесь могут выглядеть пути решения единых для всего российского общества задач социальной и политической модернизации, основой которых и одновременно инструментом является развитие демократических институтов, гражданского общества, повышение уровня самоорганизации и самоуправления.

Р. Ю. Рахматуллин Доктор философских наук, профессор,

Башкирский государственный аграрный университет,

г. Уфа, Республика Башкортостан, Россия

 

Предметом нашего исследования является вопрос об истоках общечеловеческого в культуре. В XX веке поиски единых оснований культуры привели к реанимации идей биологического редукционизма, представленных в эволюционной эпистемологии. Её сторонники утверждают о существовании в психике индивида врожденных структур, определяющих, в конечном счете, его поведение. Один из основателей этого учения К. Лоренц пишет, что «социальное поведение людей диктуется не только разумом и культурной традицией, но по-прежнему подчиняется еще и тем закономерностям, которые присущи любому филогенетически возникшему поведению» [2, c. 16].

Л. В. Мальцева Доктор педагогических наук, доцент,

Кубанский государственный университет,

г. Краснодар, Россия

 

Становления личности повышается в связи с воспитанием на традициях, обычаях своего народа. Это нельзя заменить ничем на начальном воспитании. Родная речь, народные песни, обычаи должны присутствовать в воспитании. Только в этом случае ребенок вырастает и знает историю своего края, народа. Фольклор является действительным средством воспитания национального характера мышления, нравственности, патриотизма, эстетического самосознания. В школах Краснодарского края изучают этнохудожественную культуру кубанских казаков и потом изображают в своих работах то, что они узнали и увидели на уроках изобразительного искусства.

Л. И. Карпенко Член Союза писателей РФ,

К. В. Нечаева-Зубец Член Союза писателей РФ,

г. Москва, Россия

 

Вселенная со всеми её жителями проходит путь от возникновения идеи о ней, до представления её образа и воспроизведения в форме. В пословицах молвится: "Есть – словцо, как мёд, сладко; нет – словцо, как полынь, горько. По естю старец и келью строит. По естю и неть живёт". Здесь старец – Творец вселенной. Естю – царство (двор, дом) вечности вселенной, духовный или верхний мир, ведическая традиция Руси его называет Правь; в нём царствует идея жизни. Нет или неть – царство ночи вселенной, царство смерти, невещественный, потусторонний или нижний мир, ведическая традиция его называет Навь; в нём идея жизни передана в образах. По навьим образам старец и строит келью – царство дня вселенной или существенный мир, традиция его называет Явь; в нём жизнь воплощена в форме. Курсивом отмечены фрагменты текстов фольклора.