Ближайшие конференции по темам

ФилософияФилософия - К-09.20.22

СоциологияСоциология - К-09.10.22

ИскусствоведениеИскусствоведение - К-09.20.22

ИсторияИстория - К-09.20.22

КультурологияКультурология - К-09.20.22

МедицинаМедицина - К-10.05.22

ПедагогикаПедагогика - К-09.10.22

ПолитологияПолитология - К-10.05.22

ПравоПраво - К-09.15.22

ПсихологияПсихология - К-09.10.22

ТехникаТехника - К-10.05.22

ФилологияФилология - К-09.20.22

ЭкономикаЭкономика - К-09.10.22

ИнформатикаИнформатика - К-10.05.22

ЭкологияЭкология - К-10.05.22

РелигиоведениеРелигиоведение - К-09.20.22


Ближайший журнал
Ближайший Научный журнал
Paradigmata poznání. - 2022. - № 3

Научный мультидисциплинарный журнал

PP-3-22

русскийрусский, английскийанглийский, чешскийчешский

21-20.07.2022

Идёт приём материалов

Информатика Искусствоведение История Культурология Медицина Педагогика Политология Право Психология Религиоведение Социология Техника Филология Философия Экология Экономика


Литературный журнал Четверговая соль
Литературный журнал "Четверговая соль"

Каталог статей из сборников научных конференций и научных журналов- Философия в поэзии (парадигмально-диахронический анализ)

К-11.07.19
07.11-08.11.2019

Философия в поэзии (парадигмально-диахронический анализ)

Е. А. Щетинкина Аспирант,

Челябинский государственный университет,

г. Челябинск, Россия

 

 

Невозможно отрицать субстанциональное взаимоотношение поэзии с историей, культурой и философией. Они сопутствуют друг другу в развитии и способствуют духовному обогащению человека и общества в целом. Одним из неотъемлемых элементов культуры является поэтическое творчество. Как метко выразился А. Асадчий, «создавать стихотворение – не что иное, как уплотнять маленький эпизод жизни своими ощущениями, фантазиями, идеями» [2].

На протяжении развития человеческого мировоззрения наблюдается сильное взаимодействие языка поэзии (как выражения мысли в словесных образах) и философии (как рефлексии о мире с помощью логики). Проявление философского интереса к различным повседневным и историко-культурным аспектам жизни обуславливали рефлексию над ними в поэтической форме, позднее – в форме литературно-философских произведений, трактатов, что, в свою очередь, приводило к накоплению лингвистических, филологических знаний, развитию поэзии и литературы. При этом, повышая свою творческую компетенцию, творя и обращаясь к читателю и его способностям, поэт выходил за рамки обыденного и привычного, тем самым намечая пути дальнейшего духовного и материального развития культуры, стимулируя его.

Античность

В древний период философы были поэтами, а поэты были философами. Величественные и строгие стихотворения древних греков и римлян, их особая система стихосложения и мелодекламация сами по себе в определенном смысле свидетельствуют о культуре, образовании и философии античности. Налицо взаимообратимый переход от осмысления мира к способу выражения мыслей, когда способ мышления о бытии и мире обусловливал ритмический строй, а поэзия настраивала мыслителей и философов на определенные мысли.

Следует отметить александрийскую школу (поэма Арата «Небесные явления), Тита Лукреция Кара (дидактическая поэма «О природе вещей»), Гомера и др. В классическую эпоху мировоззренческие особенности связывали поэзию с политикой, религией, ораторским искусством, а также философией. Поэтическое искусство без философии теряло всякий смысл, утрачивало духовное и физическое совершенство. Однако существовали и другие точки зрения. Например, Платон был против поэзии, так как поэт обращается не к разуму, а к чувствам, тем самым изображая всего лишь иллюзию и пробуждая в душе её неразумные силы. Платон говорил о древнем раздоре между поэзией и философией и изгонял поэзию из царства идей и блага, но вместе с тем сама философия Платона, который с неподражаемым умением соединил возвышенность и иронию, древнюю легенду и четко выраженную мысль, вмещает в себя и поэзию [3]. Следующим философом, который рассматривал поэтическое творчество, был Аристотель. Он утверждал родство философии и поэзии, полагая, что поэзия раскрывает сущность единичных, но при этом реальных и тем самым подлежащих познанию фактов. В этом списке также состоят Еврипид, Аристофан и др., чьи произведения оказывали художественное влияние на развитие театра, хотя некоторые из них казались слишком современными из-за своей реалистичности. Древнегреческие драматурги также связывали поэтическое творчество с философией, отдавая при этом первому культурно-исторический приоритет.

К античному периоду относят не только греческую поэзию, но и римскую. Если философия оказала большое влияние на поэзию Греции, то в Риме эта тенденция не получила настоящего развития, хотя римляне Левий Андроник, Плавт, Энний и др. углубляясь в предшествующий период, популяризировали греческие легенды, распространяли воззрения греческой философия на разные вопросы жизни и мысли.

Поэтическая традиция эпохи Просвещения и ее философия

С XVIII в. до XIX в. Германии был создан преемственный ряд систем философского идеализма (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) и материализм Л. Фейербаха. Немецкие философы преуспели в мыслительных преобразованиях, и центр философского творчества переместился из Англии и Франции в Германию. Вместе с тем, большинство немецких философов имели глубокую связь с культурой, искусством, поэзией и отражали в своих произведениях логику поэтической интерпретации окружающего мира, свойственную поэзии Нового времени.

Одной из самых значимых фигур в немецкой философии является Ф.-В.-Й. Шеллинг, который в своей работе «Философия искусства» обращался к религиозному мистицизму, соединял воедино религию, философию и искусство. Шеллинг рассматривал культуру как живой организм. Созерцая реальное и идеальное, субъективное и объективное, материю и сознание, Шеллинг раскрывал суть поэтического творчества и искусства в целом, утверждает, что философы, поэты и пророки одарены космическим сознанием.

Далее следует обратить внимание на Г.-В.-Ф. Гегеля, по мнению которого поэтическое творчество должно соответствовать современности, отражать логику (абстрактную идею), философию природы (внешнюю составляющую идеи) и философию духа (возвращение идеи). Всё это существует для достижения одной задачи – постижения целостности мысли. Помощником здесь выступает язык философии, который не говорит ничего и одновременно стремится сказать все [3]. Однако, Гегель полностью отдавал себе отчет в том, что данная задача никогда не будет решена до конца. 

Следует отметить И.-В. Гёте, в основании взглядов которого лежала философия «Бури и Натиска», совмещавшая идеи просвещения и сентиментализма. С помощью философии Гёте анализировал мир, а поэтическое творчество помогало ему в изучении эмоций и чувств, мыслей и мнений людей. Он насытил сюжет современным ему философским содержанием, показав в судьбе героя обобщенный и масштабный образ судьбы человека. Гёте пишет о вечной борьбе (добра со злом, чувств и разума), столкновении и испытании, но при этом он воспевает веру в человека и способность разума к развитию (влияние философский воззрений эпохи – распространение научных знаний). А под влиянием философии становится образным осмыслением мира, природы. Стихи Гёте исполнены образностью, в то же время его метафоры прозрачны, понятны, хотя и глубоки и многосмысленны.

Движение «Буря и натиск» оказало влияние не только на И.-В. Гёте, но и на Ф.-В.-Й. Шиллера. B области литературного языка молодой Шиллер стремился к точному воспроизведению в поэзии языка народа с сохранением индивидуальных особенностей речи. Шиллер защищал человеческую личность, видя в ней кладезь философских мыслей, которые могут двигать прогресс [7]. Он приравнивал человеческие чувства к философским понятиям, которые не могут существовать отдельно от человеческой личности. Особенно человек не разделим со свободой – политической, социальной и нравственной, но получая свободу, человек должен сохранять грань между инстинктами и моралью. Помимо философских взглядов и лирику в целом, Ф. Шиллер оказал большое влияние на поэтический язык, сделав его динамичным, энергичным, страстным, и при этом, лирически проникновенным. Он утверждал, что богатство языковых средств поэта находят отражение в речи действующих лиц. Как и у Гёте, поэзия Шиллера проявляет прозрачную логику метафор, аллегорий, аллюзий, ясную причинно-следственную связь смыслов.

Поэты – романтики

Поэзия романтиков также отражала философские воззрения своего времени. Это направление выросло на базе конструктивной критики немецких просветителей. Рассмотрим это направление на примере немецких философов и поэтов. Идеи И. Канта (Человек – это свобода, он противопоставлен несвободной природе), И.-Г. Фихте (Субъект – человек – это свобода, это деятельность, это «эго»), Ф.-В.-Й. Шеллинга и др. перекликались с мировоззрением романтизма. Таким образом, единая идея этого направления – свобода, но при этом свободой управляет разум, наличие идеалов и внутренний нравственный закон. При этом, согласно философии романтизма, все, что мы видим – это абсолют, который может быть явлен человеку в двух формах: природа (человек может созерцать) и искусство (в творчестве приближается к абсолюту). Природа — творец, а искусство – это продолжение вечного творчества природы и высшая форма жизни. Художник становится творцом, тем самым освобождая своё воображение. Произведение искусства приравнивается к целому миру, а художественное произведение – органическая целостность, воплощение реального мира, в нем есть символы, мифы, гротеск, мечты и реальности и многое другое, на другой же чаше весов пребывает реальность.

В поэзию романтики принесли «лёгкость слова», незавершенные формы и незаконченные суждения, так как они полагали, что в маленьком произведении и скрыт целый роман, фрагмент – часть целого, а за ним – бесконечность. В эпоху романтизма возрождается новелла, где присутствует диалог с читателем и у него есть возможность самостоятельно, по своему внутреннему желанию, завершить неоконченный фрагмент.

Поэтические и философские законы подталкивают свободного человека к движению вверх, к достижению истины и стремлению к ней. Однако, все явления жизни оказываются с одной стороны недостаточными. С другой стороны, все явления жизни прекрасны. Романтическая ирония универсальна и амбивалентна.

Поэты-метафизики

Следующий важный пласт поэзии, исполненный глубокой философией, – это метафизическая поэзия, которая стремилась постичь сверхчувственные законы бытия, занималась вопросами первоначала реальности, мира, бытия в контексте человека, освещала природу души, свободы, смерти [1]. С точки зрения метафизики наиболее ценен такой жизненный опыт, когда человеческий дух выходит за пределы обыденного мышления. В истории человечества этот выход осуществлялся за счет философии, богословия, мистических практик, и, наряду с ними, с помощью эстетического опыта [1].

В целом метафизика и искусство не обладают прочными связями, так как их понятия достаточно разобщены, однако в контексте метафизической поэзии, мы видим настолько человеческое сознание связано с осмыслением этого мира. Дж. Бруно, Дж. Драйден, С. Джонсон, У. Блейк и другие — были учеными, писателями, критиками, поэтами и философами, которые сетовали на утрату человеком способности «ощущать мысль», обращать на нее внимание, чувствовать ее; этим объясняется потеря человеком собственной цельности, единства с миром и космосом, с Богом [1]. Из-за этой потери происходит поиск опоры и устойчивых связей, благодаря чему возникает чувство, что единственная опора человека – мысль. В более позднее время в жанре метафизической поэзии писали Дж. Донн, Дж. Херберт, Э. Марвелл, Дж. Элиот, У. Х. Оден, У. Стивенс. В России – это Ф. И. Тютчев, Д. В. Веневитинов, Е. А. Баратынский, А. А. Тарковский, О. Э. Мандельштам, И. А. Бродский. Они были поэтами и философами, которые пытались осмыслить и раскрыть мир.

Особенность поэтического выражения заключается в стремлении к краткости, емкости и мелодичности, использовании метафор, образов, символов. За счет этого достигается в поэзии мысли тонкость и глубина, которым не нужны объяснения и доказательства.

Метафизики не отделяют поэтическое творчество от философии, одно неразрывно следует за другим, дополняя и придавая каждому слову и выражению особую поэтическую форму, тем самым приближая человека к сакральному и неизведанному.

Русское религиозное поэтическое творчество

О связи поэтического творчества и философии можно говорить не только на основе светских авторов и мыслителей. В. С. Соловьёв рассматривает взаимоотношения поэзии и философии через триаду истины-добра-красоты. Философия занимается истиной, поэзия – красотой, а нравственное сознание – добром [4]. Между поэзией и философией происходит чётко деление форм. Далее, П. А. Флоренский и Л. П. Карсавин писали и классические философские тексты, и поэтические произведения, не отделяя одно от другого, давая тем самым философии свободу как в содержательном, так и в формальном плане.

Русская метафизическая поэзия оказалась самобытна и получила собственное развитие. Зародившийся в России давно философской поэзии характеризуется афористичностью, аллегоричностью, символизмом, параллелизмом [1], описывая природу, внутреннее состояние человека, онтологические основы реальности т.д. У истоков создания философской поэзии стояли С. Полоцкий и его ученики. Русские поэты-метафизики пытаются узреть глубины бытия, подбирая ассоциации, прислушиваясь к своим мыслям и чувствам и в то же время осознавая невозможность его абсолютного познания. Поэты-философы нередко вступали в диалог с другими поэтами или философами (А. Белый, А. Блок, П. Флоренский и др.). В качестве значительных последователей традиции русской метафизической поэзии в XX веке, можно назвать имена О. Мандельштама, А. Тарковского, И. Бродского, С. Кирсанова, В. Сосноры, Л. Мартынова, А. Вознесенского, В. Шефнера и других.

Русские писатели, независимо от жанра, который они использовали, стремились подтвердить свои философские воззрения словом, и в этом им помогало поэтическое творчество. Благодаря возможности создания различных поэтических форм и реалий, их философия «проникала в массы» и влияла на умы.

Модернизм

В конце XIX в. возникает необходимость создания такого литературного стиля, который отражал бы умонастроения современного на тот момент поэта: готового отказаться от классической картины мира и начать поиски радикальных литературных норм. Опираясь на философию Ф. Ницше («каждый сам себе Бог и закон»), психоанализ З. Фрейда («человек – комплекс бессознательных импульсов») и А. Шопенгауэра («сущность мира как неразумная воля») как выразителей общественного сознания того времени, можно сказать, что на смену разумному и волевому пришла иррациональность [6]. И к 1920-х гг. появляется такое литературное направление как модернизм.

Направление охватывает так много литературных течений (имажизм, сюрреализм, дадаизм и др.), что каждый писатель находит свою нишу и возможность творить свободно. Однако свободно не означает легко. Поэты оказались на периферии, когда Первая мировая война обесценила человеческую жизнь. Культурно-литературные традиции пришли в упадок и нуждались в новом витке развития. Как писал английский поэт С. Спендер в 1930 году: «Мне представляется, что модернисты сознательно устремлены к тому, чтобы создать совершенно новую литературу. Это следствие их ощущения, что наша эпоха во многих отношениях беспрецедентна и стоит вне любых условностей прошлого искусства и литературы» [5]. Писатели и поэты остро нуждались в постижении мира, в свободе творчества и в индивидуальности.

Всё это нашло отражение в произведениях таких авторов, как Г. Аполлинер, М. Пруст, А. Белый, В. Брюсов, М. Волошин, Т. С. Элиот, Д. Лоуренс, У. Йейтс, Р. М. Рильке и др., существуя в их творчестве как определяющее направление или только как оказавшее влияние. Многие модернисты сознательно пренебрегли классической картиной мира, отказались от западной культурной традиции, отвергли абсолютные истины, обратились к новому, неизведанному и не всегда прекрасному. В первой половине столетия внешний мир предстает как агрессивный и чуждый, и в поэзии воспроизводится трагизм существования внутреннего «я» – духовного начала, частной жизни человека, который, будучи игрушкой высших сил, движется на ощупь, преодолевая душевные переживания и жизненные трудности. В этом плане характерны «философия жизни» А. Бергсона и «поток сознания» У. Джеймса.

Изменением подверглось не только содержание, но и форма. Поэты и писатели не старались воссоединить раздробленные части повествования/стихотворения, они позволяли этим частям оставаться в хаосе. Основная мысль и сюжет могли быть обрывочны, однако по задумке поэта они логично сплетались воедино, представляя читателю всю относительность мира (не редко с пессимистической точки зрения).

Перед каждым течением модернизма и конкретным писателем стояли свои собственные задачи и цели. Благодаря этому, мы можем наблюдать своеобразное развитие авангардизма, импрессионизма, эстетизма и др.

Постмодернизм

Видоизменяя прежние литературные традиции во второй половине XX в. возникает новое литературное направление – постмодернизм. Вопрос о происхождении постмодернизма остается открытым: является ли он «продуктом» модернизма и его продолжением или же его можно отнести к отдельному самостоятельному литературному направлению?

Постмодернизм сформировался под влиянием своей особой философии, возникшей в результате осмысления новых технологий, капитализма, мира по итогам Второй мировой войны, а также постиндустриального общества, которое было дестабилизировано, лишено привычных идеалов (благодаря модернизму) и еще не успело создать новые. Но именно в этом и была особенность постмодернизма – идеалов нет, они не нужны. Родиной постмодернизма считается США, впервые его употребил И. Хассан в 1971 г., который также привёл классификацию признаков постмодернизма. В 1979 г. была опубликована работа француза Ж.-Ф. Лиотара «Постмодернистское состояние», где описаны философские предпосылки и основополагающие черты возникшего направления. Основными его доминантами стали ирония, цитирование, игры знаков, разнонаправленность и амбивалентность смыслов. Произведения более не нуждались в целостности, они деконструировались, переплетали всевозможные виды и стили письма, предвосхищая появление ризомы и многоуровневого текста. Постмодернисты, ссылаясь на философию, отрицали полемичную реальность, но принимали её множественные описания и толкования. Как и «обладатель абсолютной истины» в философии, так и автор в поэзии более не существовали. Автор «умер» с возникновением интертекстуальности и «переродился» в тексте под «авторской маской» (термин Мамгрена).

Любое произведение могло называться искусством, даже обращаясь к антиутопичности, конформизму и бессмыслице. Упрощая форму и содержание, постмодернисты нивелировали пропасть между элитой и массовым потребителем, не слишком просвещенным художественно. Вслед за поэзией философия указывает на «уставшую» культуру, а также необходимость новой философии и нового сознания.

В XX в. не существовало писателя или поэта, не затронутого постмодернизмом, например, П. Зюскинд, У. Эко, Б. Брехт, Т. Симадзаки, а также В. Пелевин, Вл. Набоков, Б. Акунин и др. Они обратились к относительному идеалу своего времени – хаосу, включающего природу, человека, вселенную и всё живое. Из хаоса рождается ироничная игра, которая по своей сущности бессмысленна и бесцельна, всепоглощающа и самокритична. В середине 1990-х. предположили возникновение пост-постмодернизма, так как возникла непосредственно самоирония по отношению к постмодернизму, однако вопреки заключениям, постмодернизм крепко укоренился в культуре, искусстве и литературе.

Поэзия постмодернизма часто несет на себе следы восточных философий – иррациональных, элиминирующих рассудочное, аналитическое отношение к миру, и придерживающихся синтетической интуитивно-сенсуалистской логики, а также повышенное внимание к слову, его значению и звучанию, к игре слов. В числе поэтов постмодернизма следует упомянуть Д. Пригова, Г. Остера, М. Павича, О. Паса. Среди англоязычных постмодернистов известны П. Акройд, А. Саймон, К. Энн Даффи, С. Макдугалл, Ф. Ридли, А. Дейвис и др.

Рассмотрев в диахронии различные точки зрения философов разных времен на поэтическое творчество можно прийти к выводу, что происходит исторически-философский процесс, обогащение поэтического творчества и его содействие с философией. Все философские образования и точки зрения сохраняют свою самобытность и самоценность, а не исчезают в последующих.

Если рассматривать поэтическое творчество в синхронии, оно представляется более или менее единым, поскольку «впитывает» культуру и философию определенной эпохи. Если рассматривать поэзию в диахронии, то философские взгляды, отраженные в ней, оказываются постоянно изменяющимися, хотя и сохраняющими определенную преемственность, духовность и образное мышление.

Не представляется возможным разделить философию и поэтическое творчество. Иногда стихотворение сравнивают с человеком и утверждают, что у него есть душа, а это одно из центральных понятий и объектов исследования в антропоцентрической философии. Значительная часть когнитивного потенциала личности остается за пределами ее лингвистического (языкового, речевого) опыта, тем не менее, личностные переживания находят отражение в поэтическом творчестве, его смысловом, семиотическом, символическом и, в конечном счете, мировоззренческом наполнении.

 

Библиографический список

 

  1. Антонова Е. М. Ad libitum: философия и поэзия // URL: http://e-notabene.ru/ fil/articlehtml (дата обращения: 02.11.19).
  2. Асадчий А. Поэтическое творчество как способ мышления // URL: http://newlit.ru/~asadchiy/3410.html (дата обращения: 02.11.19).
  3. Гадамер Г. Г. Философия и поэзия / Х.Г. Гадамер. – М.: Искусство, 1991. – С.116-146.
  4. Две сестры: философия и поэзия. Журнал «Эрос и Космос» // URL: http://eroskosmos.org/two-sisters-philosophy-and-poetry (дата обращения: 03.11.19).Кабанова И.В. Модернизм. Виды эксперимента в литературе модернизма // URL: http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/kabanova/modernizm.htm (дата обращения: 03.11.19)
  5. Купарашвили М. Д. Лекции по современной философии. Модернизм: учеб. Пособие / М. Д. Купарашвили. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014. – 336 с.
  6. Философия Гёте и Шиллера // URL: https:// spravochnick.ru/filosofiya/filosofiya_gete_i_shillera/ (дата обращения: 03.11.19).
  7. Философия и поэзия // Г.Г. Гадамер. URL: https://litresp.ru/kniga/ru/Г/gadamer-gans-georg/filosofiya-i-poeziya (дата обращения: 03.11.19).
Полный архив сборников научных конференций и журналов.

Уважаемые авторы! Кроме избранных статей в разделе "Избранные публикации" Вы можете ознакомиться с полным архивом публикаций в формате PDF за предыдущие годы.

Перейти к архиву

Издательские услуги

Научно-издательский центр «Социосфера» приглашает к сотрудничеству всех желающих подготовить и издать книги и брошюры любого вида

Издать книгу

Издательские услуги

СРОЧНОЕ ИЗДАНИЕ МОНОГРАФИЙ И ДРУГИХ КНИГ ОТ 1 ЭКЗЕМПЛЯРА

Расcчитать примерную стоимость

Издательские услуги

Издать книгу - несложно!

Издать книгу в Чехии