Ближайшие конференции по темам

ФилософияФилософия - К-09.20.22

СоциологияСоциология - К-09.10.22

ИскусствоведениеИскусствоведение - К-09.20.22

ИсторияИстория - К-09.20.22

КультурологияКультурология - К-09.20.22

МедицинаМедицина - К-10.05.22

ПедагогикаПедагогика - К-09.10.22

ПолитологияПолитология - К-10.05.22

ПравоПраво - К-09.15.22

ПсихологияПсихология - К-09.10.22

ТехникаТехника - К-10.05.22

ФилологияФилология - К-09.20.22

ЭкономикаЭкономика - К-09.10.22

ИнформатикаИнформатика - К-10.05.22

ЭкологияЭкология - К-10.05.22

РелигиоведениеРелигиоведение - К-09.20.22


Ближайший журнал
Ближайший Научный журнал
Paradigmata poznání. - 2022. - № 3

Научный мультидисциплинарный журнал

PP-3-22

русскийрусский, английскийанглийский, чешскийчешский

21-20.07.2022

Идёт приём материалов

Информатика Искусствоведение История Культурология Медицина Педагогика Политология Право Психология Религиоведение Социология Техника Филология Философия Экология Экономика


Литературный журнал Четверговая соль
Литературный журнал "Четверговая соль"

Каталог статей из сборников научных конференций и научных журналов- Философский анализ сущности феномена религии (1-часть)

Философский анализ сущности феномена религии (1-часть)

У. Р. Кушаев, доктор философских наук (DSc)

Узбекский государственный университет мировых языков,

г. Ташкент, Узбекистан

 

Религия как одна из древних видов мировоззрения постоянно находится в центре внимания философов, ученых разных направлений общественно-гуманитарной науки. Выдающиеся умы истории научной мысли оставили после себя разнообразные характеристики о вере в бога и религии, что, с одной стороны, раскрывает большой спектр мнений о проблеме, с другой стороны, порождает комплекс вопросов, которые касаются теоретико-методологических ее аспектов. Приведем некоторых из них.

«Удивительно, как все эти жрецы и предсказатели, глядя друг на друга, могут удерживаться от смеха» – Цицерон.  «Пока человек не выгонит Бога из своей головы, он никогда не станет свободным» - Дени Дидро; «Полагаю, я был бы хорошим христианином, но церковь сделала все, чтобы превратить меня в законченного безбожника» - Фридрих Шиллер; «В Библии нельзя переменить ни одной буквы, но смысл ее изменчив, как изменчив смысл человечества. Каждая эпоха вычитывает из Библии лишь себя самое, каждая эпоха имеет свою, самодельную Библию» – Людвиг Фейербах; «В понятии истинной религии, то есть той, содержанием которой является абсолютный дух, существенным образом заложено то, что она есть религия откровения и притом такая, в которой источником откровения является бог» – В. Гегель.

Сегодня, в ХХ! веке, в веке высоких информационных и цифровых технологий, колоссального научно-технического прорыва религия остается одной из главных тем социосферы, а событие, которые происходят в воздействии религиозных факторов вновь заставляет проводить новые исследования философско-религиозном направлении.

В понимании основного смысла данного понятия современная общественная наука в целом опирается на то, что религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – форма общественного сознания, возникшая на определенном этапе исторического развития общества. Главная особенность религии – это вера в божественные, сверхъестественные силы. Она состоит из двух общих элементов: религиозных догм и религиозных обрядов. Догмы отражают религиозные представления и взгляды о природе, обществе и мире в целом. Обряды состоят из действий, ритуалов, обычаев, праздников, запретов и т.п., которые верующие соблюдают в повседневной жизни.

Религия – это один из исторических типов мировоззрения, поэтому религиозные догмы присущи мировоззрению верующего человека. Возникновение религии как социального института детерминировано комплексом гносеологических и психологических причин. Научная точка зрения подразумевает религию как социальный феномен и выделяет такие ее исторические типы, как тотемизм, анимизм, фетишизм и магию. С развитием социально-экономических, духовно-нравственных отношений прогрессировали религиозные потребности, в результате чего появлялись более совершенные религиозные системы: иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство и т.д. Позже возникли мировые религии: буддизм, христианство и ислам.

Религия как социальный институт выполняет онтологическую, гносеологическую, психологическую, компенсаторную, интегративную, регулятивную, экзистенциальную, коммуникативную функции. В связи с этим уместно отметить, что религиозная жизнь переплетена с этнической, национальной. Так, многие черты культуры народов и народностей сформировались под воздействием религиозных ценностей. Религиозная вера так глубоко проникает в культурные традиции, обычаи народов, что иногда сложно четко определить, какие из них чисто религиозные, а какие национальные. Иначе говоря, с момента возникновения религия существует как сила, обеспечивающая продолжительность культурных традиций, защиту нравственных норм, и призывающая к мудрости [2].

Еще одной ее особенностью является то, что она выступает как ключ к изучению истории народов, так как невозможно всесторонне познать историю культуры народов, не зная их религиозных основ. Даже поверхностный взгляд на исторические формы культуры, произведения искусств и архитектурные памятники показывает отражение в них тонкой гармонии религиозных и культурных ценностей.

Сегодня человечество проживает в секулярных условиях, где религия отделена от государства и считается важнейшей частью духовной сферы. Однако учитывая ее историческую неразрывность с жизнью стран и народов, также непрерывно растущий интерес к религии, необходимо отметить, что она является таким социальным институтом, в котором формируется и развивается основной поток толерантных взаимоотношений.

Наряду с тремя мировыми религиями, которые объединяют в себе миллиарды последователей, существует несколько сотен больших и малых верований народов мира. Кроме национальных религий остальные конфессии интегрируют множество народов разных регионов, культур и языков. В этом плане религия сближает людей разной национальности, создает благоприятную почву для толерантного взаимодействия.

Но, к сожалению, религия как мощный духовный психологический инструмент часто используется в противопоставлении одних групп и народов другим, что тоже, как правило, приводит к тяжелым последствиям. Конечно же, это результат стремлений интолерантных сил, преследующих корыстные цели. Развитие у представителей разных религиозной культуры межрелигиозной толерантности и терпимости является залогом предотвращения всяческих форм межрелигиозных конфликтов и розни.

Религия на практике основывается на религиозном сознании, которое является одна из форм общественного сознания, основанная на вере в сверхъестественные, божественные силы. Такое сознание выступает фундаментом формирования религиозной культуры. В нем вера занимает центральное положение, представляя собой стабильные, душевные психологические состояния людей при всяких жизненных ситуациях. Также вера является одной из основных причин социальной активности и фактором определения смысла жизни.

Кроме этого, в религиозном сознании особое место занимают чувства и представления, через которые происходит общение верующих с божественными силами. Еще одним важным компонентом религиозного сознания выступает религиозный язык. Это такой язык этноса или народа, с помощью которого отражаются религиозные значения и смыслы.

Принято выделять два взаимосвязанных уровня религиозного сознания: обыденный и теоретический. Обыденный уровень связан с каждодневной практикой, проявляющей себя в традициях, молитвах, ритуалах и обрядах. Теоретический уровень формируется богословами, теологами и представляет собой сложную систему понятий, концептуальных положений и идей. В этой системе с точки зрения требований пространства и времени упорядочиваются нравственные нормы, правила поведения верующих в сферах деятельности: экономике, праве, политике, искусстве и др. Теоретический уровень отражается в теологии каждой религии, например, в христианстве  догматика, апологетика, экзегетика, патрология и т.д., в исламе  калям, фикх и др. Формирование, совершенствование религиозного сознания зависит от взаимодействия его с другими такими формами общественного сознания, как нравственное, политическое, экономическое, правовое и т.п., также от особенностей истолкования основных положений религии, отражающихся в рамках теологических учений.

Сегодня человечество проживает в условиях поликонфессиональности. Практически во всех странах мира многие религии представлены малыми социальными группами наряду с основным населением, которое исповедует одну религию. Религиозные меньшинства – религиозные группы, объединения, организации, численность последователей которых меньше, чем у основной религии определенной страны или народа. В этом плане религиозные меньшинства представляют собой объект социальной толерантности. Меньшие по своей численности религиозные объединения существуют во многих государствах мира, и их права, свободы, касающиеся вероисповедания обеспечены международными и законодательными нормами. Это декларации и конвенции ООН и других международных структур, также конституциональные основы на национальном уровне гарантий свободы совести каждом человеку и группе независимо от их принадлежности к той или иной религиозной конфессии.

С этой точки зрения, религиозные меньшинства в современном обществе имеют необходимые условия для соблюдения своих религиозных традиций, ритуалов, молитв и т.п. Они по установленному порядку регистрируются как объединения, организации, открывают свои храмы, церкви, мечети, синагоги, молитвенные дома и т.п. Со стороны соответствующих учреждений ведется мониторинг изменения их численности. К примеру, в многоконфессиональной Индии основную религию  индуизм  исповедует 80,5 % населения, а меньшинство страны  это мусульмане – 13,4 %, христиане – 2,3 %, сикхи – 1,9 %, буддисты – 0,8 %, джайны – 0,4 %, последователи бахаизма, зороастризма, иудаизма и племенных верований – 0,7 % [1].

Религиозные меньшинства как составная часть общего конфессионального пространства страны являются активными субъектами системы религиозной толерантности, отношение к которым и поведение которых сильно влияет на изменение общей атмосферы социальной толерантности.

Издревле религиозные положения используется как механизм реализации политических целей, как рычаг воздействия и давления на человеческие массы. Сегодня, в условиях секулярного гражданского общества такие действия противоправны, однако, определенные силы все еще пытаются вовлечь социальный потенциал религии в круг своих корыстных интересов. В результате таких стремлений возник религиозный экстремизм – агрессивная форма религиозной нетерпимости, проявляющаяся в беспрецедентной реакционной деятельности фанатичных религиозных групп. Целью религиозного экстремизма является достижение признания своей религии в качестве единственно верной и подавление других конфессий. Для ее реализации религиозными экстремистами ведется активная пропаганда по распространению догм своей веры и обесцениванию других религий, в процессе этого печатается и распространяется литература, разрабатываются видео и аудио материалы экстремистского характера.

По мнению специалистов, религиозный экстремизм свойственен многим религиям мира: христианству, исламу, буддизму и др. и связан с такими интолерантными понятиями, как «религиозный фундаментализм», «религиозный фанатизм», «религиозный догматизм», «терроризм». Насильственное свержение конституционного строя общества и установления отдельного государства с официальной религиозной идеологией – характерные черты проявления религиозного экстремизма в современном мире. В данном направлении экстремистами широко применяются принудительные, насильственные и террористические методы.

Суть связи религиозного экстремизма с религиозным фундаментализмом состоит в том, что такие действия отражают необоснованные, неуместные стремления воссоздания фундаментальных основ своей религии, также очищения ее от чуждых новшеств и заимствований. Религиозные экстремисты крайне нетерпимы ко всем другим религиям и даже единоверцам, которые не разделяют их взглядов [2].

Следует отметить, что религиозный экстремизм ничего общего не имеет с доброй, истинной сутью феномена религии, а он всего лишь отражение стремлений и попыток, замаскированных отдельными религиозными предписаниями, идеями и призывами, специально вырванными из своего общего контекста, чтобы достичь корыстных политических, геополитических целей. Религиозный экстремизм представляет собой комплекс преступлений, направленных на дестабилизации жизни общества, и своей насильственной природой подрывает не только межрелигиозные отношения, но и негативно влияет на развитие всей системы толерантных взаимоотношений.

Религиозный экстремизм как социальный негатив порождает ряд других отрицательных явлений, одно из которых классифицируется как религиозная нетерпимость, которая как термин означает действия и поступки представителей одной религиозной веры к другой, ее последователям, также их ценностям, традициям, обрядам, ритуалам и т.п. проявлениям культа, отражающие невнимание, неуважение, непризнание, вражду, насилие и агрессию.

Религиозная нетерпимость считается одной из древнейших форм интолерантных отношений между людьми, народами и государствами. Конечно, это объясняется тем, что, во-первых, религия возникала и развивалась во взаимосвязи с культурой народа и его природно-географическими и территориальными особенностями. Во-вторых, она была основой мировоззрения, которое обеспечивало людям восприятие последователей другой веры как иных, что в свою очередь означало формирование схемы взаимоотношений «Я – другой» или «Я – чужой» [2].

На самом деле истинные каноны религии не призывают людей к нетерпимому отношению к инаковерующим, инакомыслящим. Однако всем известно, что большинство войн, агрессии, насилия, несправедливое завоевание чужих территорий государствами и империями, в большинстве случаев, якобы оправдывались религиозными предписаниями, от имени религии, священной веры совершались гнусные поступки, уничтожались инакомыслящие и свободомыслящие активные члены общества. Иначе говоря, мощнейшей духовно-эмоциональной и психологической силой религии пользовались в корыстных, разрушительных, завоевательных целях. Такие стремления служили усугублению ситуации, связанной с религиозной терпимостью. Необоснованными искажениями священных текстов противопоставлялись одни народы другим, чтобы ими было легче манипулировать.

Следует отметить, в условиях отделения религии от политики попытки использования религиозного фактора в политических целях не прекращаются, историческая актуальность религиозной терпимости все больше нарастает. Несмотря на это со стороны мирового сообщества по сей день в этом направлении сделаны важные шаги, в частности, со стороны ООН принята «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений», основные положения которой, несомненно, имеют огромную практическую значимость. Неукоснительное соблюдение норм данного документа и других законодательных актов о свободе совести и урегулировании межрелигиозных отношений являются залогом искоренения и предотвращения религиозной нетерпимости.

В рамках рассмотрения научно-философских вопросов сущности религии представляется актуальным то, что в настоящее время необходимо всесторонне осознать психологические аспекты феномена религии. Религиозная психология – совокупность психологических особенностей верующих, представляющая собой религиозную форму общественного сознания, которое отражает веру в сверхъестественную силу, представления, чувства, ценностные ориентации, традиции и др. психологические феномены, возникающие под воздействием религиозного убеждения.

Психологические особенности религии непосредственно связаны с ее функциями, точнее, последние продиктованы психоэмоциональным состоянием верующих. Так, например, религиозный культ, проявляя себя в различных действиях, обрядах и ритуалах способствует сплочению последователей и тем самым, реализуется интегративная функция, или в процессе выполнения религиозных обязанностей люди с особым интересом, вниманием и даже любовью взаимодействуют, вступают во взаимоотношения между собой и т.д.

В целом суть религиозной психологии заключается в том, что человек как социокультурное существо нуждается в духовной опоре, которая составляет, в свою очередь, основу веры, потому что именно вера в могучую, божественную силу соответствует его духовным потребностям.

Большое место занимает в современной парадигме философии религии такой вопрос, как религиозная толерантность, которая является одной из важных форм толерантности, проявляющаяся в уважительном, терпимом, доброжелательном, внимательном отношении к представителям другой религии. Значимость религиозной толерантности заключается в том, что она активно влияет и иногда даже предопределяет другие виды и формы толерантных взаимоотношений. Например, если между представителями разных конфессий, которые имеют одновременно и разные национальности, отсутствует религиозная толерантность по отношению друг к другу, то можно без сомнения утверждать, что между ними не сформируется межнациональное согласие и уважение. И наоборот, если в разрезе межнациональных отношений не существует теплых и близких отношений при наличие у наций разных религий, то сложно представить взаимопонимание между ними в религиозном плане. В этом отношении религиозная толерантность своей силой воздействия охватывает огромные плоскости и, тем самым, практически выступает одним из предопределяющих факторов стабильности социальных взаимоотношений в целом.

Религиозная толерантность – труднодостижимый процесс, поэтому она во все исторические периоды актуальна. С этой точки зрения надо отметить, что толерантность между религиями формируется на основе религиозной терпимости, которая в свою очередь, как начальное, важное звено открытых и искренних взаимоотношений между религиями, несмотря на наличие у представителей непонимания, невнимания, уважения и иногда даже некоей антипатии и неприязни, подразумевает, терпеливое отношения к представителям другой религии, их ценностям, традициям и образу жизни в целом.

Библиографический список

1. Коротаев А. В., Столярова Т. И., Халтурина Д. А. Религиозность в странах современного мира: сравнительный анализ. // Историческая психология и социология истории. – 2012, № 2. С. 18–27.

2. Кушаев У.Р., Дорошина И.Г. Толерантность: энциклопедический словарь. – Пенза: Научно-издательский центр «Социосфера», 2014. – 484 с.

Полный архив сборников научных конференций и журналов.

Уважаемые авторы! Кроме избранных статей в разделе "Избранные публикации" Вы можете ознакомиться с полным архивом публикаций в формате PDF за предыдущие годы.

Перейти к архиву

Издательские услуги

Научно-издательский центр «Социосфера» приглашает к сотрудничеству всех желающих подготовить и издать книги и брошюры любого вида

Издать книгу

Издательские услуги

СРОЧНОЕ ИЗДАНИЕ МОНОГРАФИЙ И ДРУГИХ КНИГ ОТ 1 ЭКЗЕМПЛЯРА

Расcчитать примерную стоимость

Издательские услуги

Издать книгу - несложно!

Издать книгу в Чехии