Ближайшие конференции по темам

ФилософияФилософия - К-09.20.22

СоциологияСоциология - К-09.10.22

ИскусствоведениеИскусствоведение - К-09.20.22

ИсторияИстория - К-09.20.22

КультурологияКультурология - К-09.20.22

МедицинаМедицина - К-10.05.22

ПедагогикаПедагогика - К-09.10.22

ПолитологияПолитология - К-10.05.22

ПравоПраво - К-09.15.22

ПсихологияПсихология - К-09.10.22

ТехникаТехника - К-10.05.22

ФилологияФилология - К-09.20.22

ЭкономикаЭкономика - К-09.10.22

ИнформатикаИнформатика - К-10.05.22

ЭкологияЭкология - К-10.05.22

РелигиоведениеРелигиоведение - К-09.20.22


Ближайший журнал
Ближайший Научный журнал
Paradigmata poznání. - 2022. - № 3

Научный мультидисциплинарный журнал

PP-3-22

русскийрусский, английскийанглийский, чешскийчешский

21-20.07.2022

Идёт приём материалов

Информатика Искусствоведение История Культурология Медицина Педагогика Политология Право Психология Религиоведение Социология Техника Филология Философия Экология Экономика


Литературный журнал Четверговая соль
Литературный журнал "Четверговая соль"

Каталог статей из сборников научных конференций и научных журналов- Будущность России: раскол или всеединство

К-06.05.17
II международная научно-практическая конференция
Могучая Россия: от славной истории к великому будущему
06.06-07.06.2017

Будущность России: раскол или всеединство

Н. В. Серова, кандидат философских наук, доцент,

Государственный морской университет

имени адмирала Ф. Ф. Ушакова, г. Новороссийск, Россия.

 

Россия является страной с многовековой историей, в которой тесно переплелись судьбы многих народов с разными национальными традициями и культурными ценностями. В ходе истории взаимоотношения населяющих Россию народов складывались порой весьма противоречиво, проходя испытания войнами и междоусобицами. Но в борьбе против вражеских вторжений на территорию страны они оказывали друг другу поддержку и взаимопомощь. Внутри страны между народами налаживались экономические и культурные связи, рос уровень толерантности между разными религиозными конфессиями. Русский народ, поддерживаемый другими народами, выступал в качестве центра их сплочения.

Вопрос о будущности России впервые со всей определенностью встал в первой половине XIX века и породил дискуссии о том, по какому пути ей следует развиваться в будущем, каковы перспективы её развития и какие уроки следует извлечь из предшествующей истории. Тогда российское общество разделилось на сторонников самобытных русских традиций – славянофилов, и приверженцев западноевропейских идей и ценностей – западников. И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и А. С. Хомяков защищали проект построения целостного общества, в основу которого были бы положены принципы личной свободы, соборности, общинности и теократии. Они поддерживали авторитет Православной церкви как духовной основы творческого развития личности, сплочения народа и прогрессивного развития государства. Образцом общественного устройства для славянофилов была русская община, для которой характерны свобода и равноправие всех граждан, взаимопомощь и поддержка в сложных жизненных ситуациях, принятие единодушных решений и следование традициям. Славянские народы, по их мнению, представляют земледельческую нацию и потому им по духу близки гражданские ценности, самоуправление и демократический строй.

Западники критически переосмысливали историческое прошлое России и её производственное отставание от стран Западной Европы. П. Я. Чаадаев, А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Т. Н. Грановский и К. Д. Кавелин выступали против самодержавной власти и крепостничества, порицали отсутствие свободы мышления и свободы волеизъявления человека, и боролись против дилетантизма в науке и философии. Они отстаивали идеи прогрессивного развития России по образцу европейских стран и призывали к революционному свержению самодержавия, выступали за отмену крепостного права и проведение либеральных реформ. П. Я. Чаадаев в «Философических письмах» и «Апологиях сумасшедшего» выразил свое критическое отношение к русской истории, характеру русского народа и русской общественности. Он утверждал, что русский народ не имеет плодотворной истории, которая бы направлялась общей всему русскому народу идеей.

П. Я. Чаадаев полагает, что «настоящая история этого народа начинается лишь с того дня, когда он проникается идеей, которая ему доверена и которую он призван осуществить, и когда начнет выполнять её с тем настойчивым, хотя и скрытым инстинктом, который ведет народы к их предназначению» [4, с. 4]. До тех пор, пока русский народ не имеет национальной идеи, которая бы его сплотила и направила по прогрессивному пути развития, ему следует перенимать идеи более развитых европейских народов, овладевать передовыми знаниями и современными формами общественной жизни. Для того, чтобы встать на путь прогрессивного общественного и научного развития, следует отказаться от древних преданий, традиций и ценностей, как это сделал в свое время Петр I, который «своим мощным дуновением … смёл все наши учреждения; он вырыл пропасть между нашим прошлым и нашим настоящим и грудой бросил туда все наши предания» [4, с. 2].

Российское общество XIX века ещё не ведало тех потрясений (революции, репрессии, тоталитаризм, нестабильность перестроечного периода), которые произойдут в начале ХХ века и в последующие годы его развития, причиной которых являются стремление отказаться от исторического прошлого, попытки преобразовать уже сложившиеся и устойчивые формы общественной жизни и построить общество в соответствии с перенятыми европейскими идеями, будь то марксизм или либерализм. Однако, исторический опыт российского общества, претерпевшего все эти коллизии, показывает, чем чреваты увлечения прозападной идеологией и прельщение западноевропейским прогрессом, и какими спасительными для русского народа оказываются отечественные идеи, исконно русские традиции и общественная организация по образу древнерусской общины.

Россия является федеративным государством, в котором представлены двадцать две республики, девять краев, сорок шесть областей, одна автономная область и четыре автономных округа. В ней проживает около ста девяносто народов, относящихся к девяти языковым семьям. Среди основных народов России – русские, татары, украинцы, белорусы, башкиры, чуваши, чеченцы, армяне, аварцы, мордва, казахи, азербайджанцы; среди малых народов – водь, эвенки, саамы, алеуты, ханты и другие. Россия является одним из самых многонациональных государств. При таком многонациональном составе нужно иметь сильные духовные основания, объединяющие все народы культурные ценности в сочетании с национальными традициями, перспективные экономические цели и политическую организацию общества, при которой интересы и права всех народов были бы соблюдены.

Многонациональный состав страны является угрозой возникновения национальных конфликтов и национальной вражды. Однако, в российском обществе национальная рознь является скорее исключением, в ином случае ему бы не удалось сохранить свою целостность и прогрессивное развитие. В истории нашей страны было немало сложных моментов – гражданские и отечественные войны, локальные военные конфликты, экономические спады, но они только сплачивали представителей разных национальностей и укрепляли внутреннюю мощь государства. Секрет сплочения народов в российском обществе содержится не в перенятых Россией европейских ценностях, и это очевидно по тем проблемам, которые встретили европейские государства при наплыве беженцев с Ближнего Востока и Северной Африки. Кроме того, история Европы в ХХ веке продемонстрировала противоположные цивилизованным формы общественного устройства и конкуренции.

Основоположник концепции этнокультурного разделения цивилизаций, С. Ф. Хантингтон, выделяет среди ведущих цивилизаций российскую православную цивилизацию. В ней Россия занимает положение стержневой страны, окруженной близкими в культурном отношении странами – Белоруссией, Украиной, Молдавией, Казахстаном и Арменией, составляющими внутреннее кольцо православной цивилизации. Анализируя историческое прошлое России, С. Ф. Хантингтон приходит к выводу о том, что она является разорванной страной, характеризующейся противоречием между стремлениями правящей элиты к западноевропейским прогрессивным достижениям и образом жизни большинства населения страны, ориентированного на традиционные для русской культуры ценности. Подобные противоречия в России, как отмечает С. Ф. Хантингтон, существовали уже во времена правления Петра I и могут отмечаться и по сегодняшний день. «Разорванная страна, напротив, имеет у себя одну господствующую культуру, которая соотносит её с одной цивилизацией, но её лидеры стремятся к другой цивилизации» [3, с. 85]. В этой связи перед российским обществом всегда стоял вопрос о сохранении своей идентичности в противоположность вестернизации – процессу экспансии западноевропейских ценностей в регионы с другим типом культуры.

Сохранение национальных традиций и культурных ценностей является условием существования народа и развития государства. «Если же Россия примкнет к Западу, православная цивилизация перестанет существовать» [3, с. 86]. В этом случае России было бы трудно избежать раскола, так как не все общественные группы ориентированны на европейский сценарий развития и в силу своих национальных традиций и религиозных убеждений они могли бы тяготеть к иным цивилизационным центрам. «Расколотые страны, разделенные линиями разлома между цивилизациями, сталкиваются с особенно серьезными проблемами по поддержанию своей целостности» [3, с. 85].

С распадом Советского Союза марксистско-ленинская идеология перестала определять общественное сознание российского общества, что увеличило разрыв между ним и западноевропейскими обществами. В последние годы прозападные настроения правящей элиты сменяются на приоритет отечественных традиций и производства. Вследствие чего противоречия между ней и интересами российского общества заметно сокращаются. В этой связи в развитии российского общества намечается иная направленность развития к восстановлению целостности общества в соответствии с русскими традициями, нашедшими выражение в идее всеединства. Она была сформулирована в работах В. С. Соловьева и развита в учении Е. Н. Трубецкого, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова.

Идея всеединства выражает сущностную связь индивидуального и всеобщего начал в общественной жизни, и участие всех индивидов в созидании целого общества. «Совершенное всеединство, – пишет В. С. Соловьев, – по самому понятию своему требует полного равновесия, равноценности и равноправности между единым и всем, между целым и частями, между общим и единичным» [1, с. 542–543]. Между ними должна быть установлена реальная и существенная связь, которая являлась бы началом истинного бытия. Потому «истинная жизнь есть то, чтобы жить в другом, как в себе, или находить в другом положительное и безусловное восполнение своего существа» [1, c. 545]. Принцип всеединства В. С. Соловьева содержит в себе идеи соборности и общинности, сформулированные в учениях славянофилов. Идея соборности выражается в духовном единстве церкви в деле познания истины и в свободном единстве народа и церкви. Духовное объединение народа было условием существования и развития многонациональной страны.

Выражение принципа всеединства в условиях многонационального и многоконфессионального общества должно воплощаться во всестороннем сотрудничестве и взаимопомощи всех сторон общественной жизни и в предоставлении каждому её участнику самостоятельности и свободы в решениях и действиях. В ходе взаимодействий разные общественные группы должны не только стремиться к самореализации и самовыражению, но должны желать найти понимание у других участников общественного процесса и стараться понять их интересы, ценности, традиции и жизненные цели.

Положительный пример такого отношения к другим народам и государствам всегда демонстрировала Россия, оказывая всестороннюю поддержку, экономическую и политическую помощь и участвуя в культурном обмене между народами. В России выработался новый образ духовной культуры, которая должна объединять людей общими смыслами и ценностями, несмотря на различия языков. «Волей судеб Россия призвана служить той высшей сверхнародной культуре, в которой отдельные народности не истребляют, а восполняют друг друга» [2, с. 508]. Идейной основой новой национальной политики и сверхнародной культуры должны стать ценности христианства. Христианство поспособствует духовному укреплению народов и объединению их во всечеловеческое сообщество, в котором все народы получат возможность равного процветания и творческого развития.

В международных отношениях роль России, по мысли Е. Н. Трубецкого, должна проявляться в защите других народов, в освобождении их от порабощения и в восстановлении их национального единства. Тогда они станут её союзниками и примут участие в обеспечении их общей безопасности. Россия должна принять участие в христианском разрешении национального вопроса и в борьбе с национализмом, расизмом и терроризмом. «Тогда Россия станет центром союза народов в целях общей их безопасности» [2, с. 504]. Россия должна противостоять любым попыткам порабощения народов и распространению националистических идеологий, провоцирующих вражду между народами. Особенности национальной и культурной политики в России дают положительный пример взаимного сотрудничества между народами.

 

Библиографический список

 

1.Соловьев В.С. Смысл любви // Собр. соч.: В 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1990.

2.Трубецкой Е.Н. Война и мировая задача России // Смысл жизни. Ростов – на – Дону. 1998.

3. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: Изд-во АСТ.2003.

4. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего // Полное собрание сочинений и избранные письма. т.1. М: Изд-во Наука.1991.

Полный архив сборников научных конференций и журналов.

Уважаемые авторы! Кроме избранных статей в разделе "Избранные публикации" Вы можете ознакомиться с полным архивом публикаций в формате PDF за предыдущие годы.

Перейти к архиву

Издательские услуги

Научно-издательский центр «Социосфера» приглашает к сотрудничеству всех желающих подготовить и издать книги и брошюры любого вида

Издать книгу

Издательские услуги

СРОЧНОЕ ИЗДАНИЕ МОНОГРАФИЙ И ДРУГИХ КНИГ ОТ 1 ЭКЗЕМПЛЯРА

Расcчитать примерную стоимость

Издательские услуги

Издать книгу - несложно!

Издать книгу в Чехии